222、怎樣才能做到佛念自純?
唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業自成。
欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第433頁 復寧波某居士書)
念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。
溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極。實足為三界無安，猶如火宅之證。亦堪為信願念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉其苦事，一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第521頁 致包師賢居士書)
念佛時，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。
人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第140頁 復朱仲華居士書二)
欲治此病，非想念苦境不可。
汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官司指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨悚然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女，則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其餘種種法則，《文鈔》悉具。但熟讀精思自得，故不多及。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1197頁 復智正居士書二)
念佛是人生一件最要事，非因親喪方念，平時便不念。親喪乃係為親起見，實即以親死，引汝等同證永動不死之一大事也，當知感恩。能認真念佛，即為報恩。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第171頁 復談少撫居士書)
將一個死字，掛到額顱上。
汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠，是真蓮友。
