【1】
修持法門有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。
若具真信切願持佛名號,以期仗佛慈力(1)往生西方者,名為特別法門。
【2】
凈土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。
【3】
凈土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根,實難深生正信。
勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。
致於此令博地凡夫,未斷煩惑,即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。
以不知此法乃佛法中之特別法門,彼以宗教之義為准,故致有此過咎也。
使彼最初即知此義,則其利大矣。
——《印光大師文鈔》之(續編卷上〈致銘光居士書〉 編者按:文鈔三編卷三復秦銘光居士書與此篇相同)
【4】
古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。
其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。
使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。
——《印光大師文鈔》之(續編卷上〈復善覺大師書(附來書)〉)
【5】
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力,若具真信切願,至誠懇切念佛名號,求生西方者,無論根之利鈍、惑之厚薄,皆可於現生臨命終時,蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。
以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長人之功德智慧,絕無令人起貪瞋痴者。
——《印光大師文鈔》之(三編卷四〈一切念佛人往生及不往生之證據〉)
【6】
又須知念佛一法,乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪、教、律、密之上。
一切法門欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業未斷,任憑你見地高,工夫深,智慧大,皆不濟事。
凈土法門,全仗佛力故易。
若有真信切願志誠念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。
然此不但普度凡夫,實則普度一切凡聖。
(1)仗佛慈力,佛力亦稱他力,為「自力」之對稱。指自力之外,特依佛之力而得度解脫者。如曇鸞曾就龍樹之「難易二道」而判立難行道與易行道之說,易行道即指乘佛之願力,或佛力加持之他力以往生成佛之修行方法。
(2)見思煩惱,見惑是凡夫在見解上的迷惑錯誤,思惑是凡夫們在思想上的迷惑錯誤,此二惑是眾生流落三界枉受生死的根源,斷之即能了生死、出三界。