設我得佛，國中人天，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：眷屬長壽願(義寂、真源、禮阿、靜照、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);願壽無限願(法位);眷屬長壽隨願自在願(良源);聖眾壽命無量願(法然);壽命長遠願(懷感);得長壽願(璟興)。今從義寂大師，採用「眷屬長壽願」之名。
二、願成就文
述有二文：
聲聞菩薩，天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。
永拔生死根本，無復貪、恚、愚痴、苦惱之患，欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次於泥洹之道。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中有情，壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者。
我作佛時，人民有來生我國者，除我國中，人民所願，餘人民壽命，無有能計者，不爾者，我不作佛。
使某作佛時，令我國中諸菩薩、阿羅漢，壽命無央數劫，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，命不中夭，壽百千俱胝那由他劫，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第十四願：
《大悲分陀利經》第十三願：
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土教主，雖佛壽長久，但人天壽命，長短雖殊，都不免死。或天福享盡，墮飛狸身;或天壽已盡，五衰現前。又人間壽命，浮如水泡，脆似草露，朝生暮死，晝出夕歿，波轉煙回，瞬息不住，縱服延壽神丹，誰免死厄?或因壽命短促，不能長隨佛學，遺恨幾許，如玉杯無底;或因死魔降臨，無法增上菩提，退失佛道，似枯木斷根。修行佛道者，死魔為恐，所願不遂;生死間隔者，退緣為本，所作難成。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，朝會夕離，無常命短，乃自修不殺生靈，慈護一切，回與眾生，而發此願言：「我國人天，壽與佛同，永無死怖，長時永劫，修短無礙。」
上雖誓願不更惡趣，已雲壽終，但人疑短壽，故重願長壽。為自行故，不更惡趣，受諸業報，再墮苦輪;為化他故，雖入惡趣，自在無礙，不被業縛。此皆為法藏菩薩，哀愍苦惱眾生，立願成就也。
六、釋疑通妨
問：於凈土中，實有命終?
答：彼佛國土，雖離分段生死，依己本願，為利生故，自在生死，非死示死，是謂命終。懷感法師《釋凈土群疑論》釋此願意雲：「舍彼命，願生穢土，救苦眾生，雖死非苦也，以心欣樂，願舍報，修慈悲故。」准之，長命由佛願力，修慈舍報，任己宿願，熏安樂凈土不朽葯故，雖游戲六道生死，業縛不系，流轉不墮。
答：通報化二土，蓋化土離分段生死，易從化土入報土故，生報土者，都絕分段變易二死，故雲「乃至成佛，不徑生死。」報土亦無妨示現修短之相，如《大集經》明菩薩示現受生雲：「善男子，雲何得自在，示現受生死者，若菩薩成就十二法，得到自在，示現生死，何等十二?親近善知識故，消除我見故，成就戒身故，善知出入定故，並修智慧方便故，善知深入諸通游戲故，如實觀知諸法無生無起故，除本願種故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸佛加威神故，是為菩薩成就十二法。」無生現生，無起現起，而現一切生死，於一切諸佛大會，示現其身，在在佛國，皆現受生，而常不動於真法身，是為菩薩示現生死也。
七、願文略解
「國中人天」者，雖言人天，意含聖眾，吳譯雲「國中諸菩薩、阿羅漢」，異譯互舉互顯，故成就文雲：「聲聞菩薩，天人之眾，壽命長短，亦復如是。」
「除其本願」者，解有二義：約機釋：往生之人，本發利生願，然欲在穢土拔苦眾生，常畏被聲色系縛，不能成就，故乘如來願得生凈土，依佛還相大悲熏心，自然憶昔己願，舍凈土壽，入生死海，修短隨緣，自在度生，故雲「除其本願，修短自在」。約佛釋：又臨終回心人，平生無度生願，然所獲信心，是如來迴向利他信樂故，往生之後，不覺而轉成大悲心，憶我閻浮故舊怨親，出教化地，修短自在，故雲「除其本願，修短自在」。
「修短自在」者，修者，長也;短者，促也。修短自在者，就菩薩化益意樂而言，修短無礙，隨其心意。謂或有眾生，見佛速入滅，生難遭心，依之得道，應此機故，即現短命，如彼月面佛，壽一日一夜;或有眾生，依佛在長遠，聞法累功，漸次得道，應此機故，即示長壽，如彼日面佛，壽千八百歲。准此，菩薩壽命長短，隨應變現自在，自其所願也。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，我國中的人天，壽命沒有限量，除了自願舍壽，欲到他方世界救度眾生，壽命長短隨意自在，如果不能這樣，我就不取正覺。
