而這兩類法門在佛經中皆有根據，尤以中國寺院大佛殿中塑像均有表法，皆「中供釋迦佛、左供葯師佛、右供阿彌陀佛」，可是在釋迦佛法中理應葯師佛與阿彌陀佛兩大法門平衡發展才對，為什麼大家只知道有彌陀法門能求生凈土，卻很少人知道有葯師法門能隨心滿願、增福延壽，這是什麼原因呢?
早在中國晚唐期間，各「宗、經、論」曾遭嚴重摧毀，唯因禪宗不立文字，且山林水邊皆可做其功夫故能流盛，致其它顯教的各種法門皆告衰微。直至宋朝禪宗又走下坡，而念佛法門即起而代之，「一句彌陀，天下披靡」，致使消災增福可以現世利益眾生之葯師法門，反而隱而不揚，好似全部的佛法就只有凈土法門全權代表，而其它法門就一落千丈了。
到了清朝出現了「玉琳國師」，他在閱覽大藏經中發覺葯師經里「葯師佛」所發的十二大願，多是注重利益現世眾生，繁榮現實的社會。
且近代高僧「太虛大師」也是提倡葯師法門的，他感受到在現今科學發達，物質文明社會的人，眼光都是短視的，因為他們察覺不到下列兩種現象：
而能夠使現代的人們產生興趣的，就是葯師經中教人求的現世的快樂。
如經中所說：「求長壽、得長壽、求富饒、得富饒、求官位、得官位、求男女、得男女」。在讀誦了葯師經之後，你就會知道，這本經是佛教的百寶箱，只要至誠懇切的如法修持，你就能得到葯師佛願力的加持，讓你求什麼得什麼……。
然而求生凈土的彌陀法門，雖然是無上至教，但是在世俗的社會裡，尚未深明佛理的人，往往就會以為佛法對現在的人是沒有什麼好處的，他們認為那隻是為了替先逝親友、祖先，超薦才用得到的佛法。更有一些生活困苦坎坷的人，他們覺得在今生已無法達成他們的美夢和願望，只有將希望寄託在未來極樂世界的蓮花果位上，那真是只知其一而不知其二，因為在葯師佛法中是彩色的、是富貴的、是健康的，是衣食住行圓滿無缺的，無須陷入灰色枯槁的修行境地。
其實釋迦牟尼佛是傳下了生死二大法門，理應由生門修到死門，而非倒過來，由死門往生門里修，致將佛法的真髓妙意完全蒙蔽了。
所以這個葯師佛法是最合乎時代潮流的，對於偏重於死後求生極樂凈土「後世樂」的彌陀法門來說，是有補偏救弊之作用，而葯師佛法的宗旨正是「先以欲勾牽，後令入佛智」，這個法門就是最適合深著於「現世樂」的人來修持之一種佛法，與現今「一句彌陀」上生凈土之修行法門，正是殊途同歸，相得益彰……。
恆述在未出家之前，即供養葯師佛、勤修葯師法，也以此因緣葯師佛隨我心、滿我願、令我合家眷屬圓滿、父母高齡健在，兩位「龍兄虎弟」張菲、費玉清更是事業輝煌，我個人亦如願得出家自在，這不都是葯師願力的加持嗎?
所以我發願：我要弘揚東方的「葯師佛」法，來均衡西方的「阿彌陀佛」法，未來平衡生死的兩大法門，將是我自負的使命。今後那怕是毀譽參半、困境重重，我都將忍辱負重的為利益眾生而戮力。
修持：
