頌曰
亦贊稱名諸佛者 稱名易故皆出離
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有九：諸佛同贊名字願(義寂);諸佛稱贊我名願(良源);諸佛稱揚願(法然、親鸞、性海、深厲、觀徹、道隱);諸佛稱名願(親鸞、月珠);諸佛咨嗟願(禮阿、親鸞、慧雲);往相迴向願(親鸞);選擇稱名願(親鸞);往相正業願(親鸞);諸佛稱嘆願(靜照)。今從法然上人，採用「諸佛稱揚願」之名。
二、願成就文
述有二文：
佛告阿難，無量壽佛，威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，彼無量剎中無數諸佛，不共諮嗟稱嘆我國者，不取正覺。
我作佛時，令我名聞，八方上下無數佛國，諸佛各於弟子眾中，嘆我功德國土之善，諸天、人民、蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國，不爾者，我不作佛。
使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛，各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善，諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。
四、同類異經
《悲華經》第四十願：
《大悲分陀利經》第四十三願：
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土之佛，雖有功德而名聲不遠;或雖名聲遠聞，他佛不稱揚;或雖多佛稱揚，但不能覺悟眾生，故往生者少。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不知佛勝行，不識佛德名，乃自修歡喜讚歎他修功德，回與眾生，而發此願言：「我所成佛號，遠聞十方，一切諸佛，無時無處，常恆稱揚，聞者生信，無障不除，光明攝取，無不生者，國土名字，亦復如是。」
四十八願，雖皆深妙，然此願最要，設佛有超世大願，若無此願，何令十方眾生得聞?眾生不聞則不信，不信則不生。眾生不生，依正庄嚴，則成徒設;一一誓願，是為虛發，則法藏不能成佛，凈土無由成立，故誓言諸佛咨嗟稱名。末世我等今值往生教者，偏此願之功，凈業行者，善思念之，應念佛名，報佛深恩。
六、釋疑通妨
答：為令本願名號，皆聞十方世界，故誓令十方諸佛，各說本願名號。若諸佛不弘贊於十方世界，則如來尊號如何普流行?十方眾生何得聞信?是故為令十方眾生聞信名號，故願諸佛稱贊。由於諸佛稱贊，眾生聞之，得無上大利功德。此願實為大悲之願，故親鸞大師《唯信鈔文意》雲：「凡十方世界普流行者，由法藏菩薩四十八大願中，第十七願誓十方無量諸佛稱我名，一乘大海之願成就也。」使流行者，即為使聞於十方也。為聞信，願咨嗟，由咨嗟，得聞信。當知，如來一切功德，悉攝光壽無量，而成方便法身，欲以此功德回施眾生，與我同成法身，光壽體德為六字尊號，是為所贊體;誓令十方諸佛，稱揚其名號，普導十方眾生聞信稱名，是此願意。細細思之，此願甚深弘大。
答：菩薩二乘等智行未滿，贊毀盡名不了義，諸佛是滿足大悲人，贊毀皆了義故;諸佛若稱揚，則菩薩二乘等，一切自歸信故。
七、願文略解
「十方世界」者，明所遍國界，十方約橫，該通凈穢之土。
「咨嗟」者，璟興大師曰：「咨者贊也，嗟者嘆也。」
「稱」者，揚也，唱也。凡言稱者有二義：一者稱揚義：《輔行記》曰：「嘆名曰稱，贊德曰揚。」謂諸佛讚歎彌陀洪名，稱揚功德，教化一切，如《阿彌陀經》六方佛證誠之言。二者稱念義：如《無量壽經》雲：「去、來、現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶?」《般舟三昧經》曰：「三世諸佛，念彌陀三昧，成等正覺。」諸佛以自證行，為人宣說，眾生聞信諸佛勸贊，如說稱念彌陀嘉號;非但諸佛稱揚稱念彌陀名號功德，亦能稱贊稱名行人。若不因諸佛稱贊彌陀功德，則何能發起眾生稱念?若眾生不稱念，則諸佛稱贊恐無利益，是故諸佛亦咨嗟稱念之眾生。
「我名」者，狹義指六字名號，廣義則指依正二報。《大阿彌陀經》雲：「令我名字，皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛，各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善。」此通依正二報。《無量壽如來會》雲：「彼無量剎中，無數諸佛，不共諮嗟稱嘆我國者，不取正覺。」此唯局依報。《悲華經》雲：「願我成菩提已，令十方諸佛，稱揚讚歎我之名字。」此唯局正報。此願成就文曰：「十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。」亦唯局正報。
八、白話淺釋
