【若臨命終，看病餘人，但為稱佛，聲聲莫絕，然稱佛名，隨病者心，稱其名號，勿稱余佛，恐病者心，而生疑惑。然彼病人，命漸欲終，即見化佛，及菩薩眾，持妙香花，來迎行者。行者見時，便生歡喜，身不苦痛，心不散亂，正見心生，如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦，乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。】
諸位菩薩!底下我要講的話好好聽，記住!阿彌陀佛的第十九願，臨終接引願，發願要在你念佛人的臨終現前來接引，就是要讓你在臨終見佛內心歡喜，就是要讓你在臨終色身沒有痛苦，就是要讓你在臨終內心不會散亂，就是要讓你在臨終生出歡喜心、正知正見的心，要讓你如入禪定，阿彌陀佛實在很慈悲，跟阿彌陀佛感恩鼓掌(掌聲)。
所以，依靠阿彌陀佛的願力，就能使我們內心非常放心，對不對?所以要不要念阿彌陀佛的聖號?要。就是因為念阿彌陀佛的聖號，靠阿彌陀佛的願力，將來在臨終，阿彌陀佛現前，一切非常的穩當，身心沒有病苦，沒有散亂，正見心生，如入禪定，當然往生是肯定的。
底下經文講：「尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。」看到佛菩薩現前了，內心歡喜，身心沒有痛苦、沒有散亂，如入禪定，經過不久就命終，這個時候才斷氣，所以是見佛之後，身心沒有病苦、沒有散亂才斷氣的。尋就是不久的意思。
佛菩薩現前了，就是我們舍離世間的因緣成熟了，就是我們往生西方極樂世界因緣成熟了，這時候你的老伴在旁邊干擾你，你要不要受他的干擾?不要。這時候家親眷屬如果叫你不要走，不要往生西方極樂世界，你要不要往生西方極樂世界?要。因為佛菩薩威神加持，你身心沒有痛苦了，很自在，當然沒有痛苦，你要往生西方極樂世界了。你如果再繼續留在人間，就會再繼續受病苦的折磨，當然你不要。
譬如說你現在頭痛得非常厲害，我身上有一顆止痛葯，我叫你服用下去：某某人你頭痛那麼痛苦，趕快把這顆止痛劑服用下去。你會不會服用?會。服用後不用多久你就頭不痛了，你當然會服用。一樣的道理，臨命終的時候佛菩薩現前了，對你威神加持，放光普照，使你身無病苦，使你心不散亂，你當然會跟佛菩薩往生西方極樂世界，這是一定的心理。
現在你如果三天三夜沒喝白開水很口渴，我端一杯白開水要給你喝，你會不會喝?我現在講得有點口渴，我就很想要喝了。這是很自然的心理，當你口渴會想喝白開水，當你肚子餓會想吃東西，當你頭痛會想服用止痛劑。當你受病苦折磨，佛菩薩來了，你身心沒有病苦，你怎麼會不想往生西方極樂世界?就沒有任何的障礙，對不對?對。
所以有佛菩薩在我們的臨終現前，我們要往生西方極樂世界就很穩當，對不對?所以要將我們的生命依靠佛菩薩還是依靠子孫?再問一遍——我還沒問你們就先回答，等我問完你們再回答。要將我們的生命依靠佛菩薩還是依靠子孫?依靠佛菩薩。
過去我在台灣中部大雅鄉這個地方講《無量壽經》，講完之後問大家有沒有問題，一位老菩薩舉手：師父!我在臨終的時候，請您要來為我助念開示。原來這個老菩薩不是有問題發問，請我在她的臨終的時候為她助念開示。這個老菩薩還特地叮嚀一句話：師父!我在臨終您要跟我開示詳細一點。我說：你現在好好的聽經聞法，我現在就要為你開示。她又說：不是啦，不是現在開示，是我臨終快要死了，您再為我開示。我說：不是，不是，我現在就要為你開示了，你好好的聽經聞法，照我的話去修行，就是認真念佛，我現在就在為你助念開示了，對不對?對。你現在聽我的話，好好的聽經聞法、念佛修行，你依靠阿彌陀佛，我縱然慈悲答應你，也不一定能做到，因為有可能我比你先死，如果我比你先死，我要怎麼為你助念開示?有可能，你不要笑，誰要先死不知道，對不對?所以我們在這里講好，誰先死我們先為他助念開示，好不好?你先死我先為你助念開示，我先死你先為我助念開示，好不好?你們實在很慈悲感恩(掌聲)。
「不墮地獄、傍生、餓鬼」，就是不墮三途，傍生就是畜生，念佛不墮三途，念佛往生西方極樂世界。
底下講，「乘前教法，猶如壯士，屈伸臂頃，即生佛前。」這段經文就是說，往生西方極樂世界，就像一個壯士屈伸臂頃，這樣就已經往生西方極樂世界了，就是在形容往生西方極樂世界很快。屈就是彎曲，伸就是伸直，將手臂彎曲伸直這樣很快，就到了西方極樂世界佛前，所以往生西方極樂世界很快。
有的老菩薩，不知道這樣的念佛道理，他擔心往生西方極樂世界會迷路，所以他會問我：信願師父!西方極樂世界在哪裡?我說：佛經就講，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，就是在我們這個娑婆世界西方，過了十萬億的佛土。信願師父!我又沒去過西方極樂世界，我不知道路。我也沒有去過西方極樂世界，我也不知道路，但是我不擔心，因為臨終有阿彌陀佛來迎接我們，阿彌陀佛不會帶我們去地獄，阿彌陀佛會帶我們去西方極樂世界，而且很快，屈伸臂頃很，短暫的時間。你不用擔心西方極樂世界不知道路，阿彌陀佛自然帶你到西方極樂世界，因為往生西方極樂世界，不是你自己一個人去的，是阿彌陀佛來帶你去的，我們有沒有覺得很光榮?非常的光榮。
如果我們南宣寺的住持上正下盛老和尚，如果像阿彌陀佛發一個願，凡是不論哪一個地方的人，要回來我們南宣寺念佛共修，我都要親自開車到他家接他，只要念我的法號南無正盛法師。我們老法師如果很慈悲發這樣的願，你只要在你家打一通電話到南宣寺來，南無正盛法師。我們老法師聽到了，就開車到你家接你到南宣寺，你一定覺得很光榮，對不對?對。阿彌陀佛就是這么慈悲：你念我的佛號，在臨命終，不是你自己來的，是我去迎接你來。我們有沒有覺得很光榮?有。跟阿彌陀佛感恩鼓掌(掌聲)。阿彌陀佛親自現前迎接我們，當然我們往生西方極樂世界非常的穩當。所以你不用擔心不知道西方極樂世界的路怎麼走，因為不是你自己去，不是你自己騎摩托車往生西方極樂世界，不是你自己開車往生西方極樂世界，你在臨終往生西方極樂世界，是在阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的接引之下，當然往生西方極樂世界，非常的穩當。
念佛可以消除病苦，從《無常經》的經文得到印證，道理講完，我們來看故事。事證的第一個故事，是王日休在《龍舒增廣凈土文》所說的：
予近附舟至鎮江，閘中闕水不能行，乃於金山借四經，即《阿彌陀經》也。欲校勘刊板廣傳，舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便。予乃舉指，念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱告乞除風疾，以成就寫此經，禱畢指遂不掉，以至終帙無恙。以此見，佛與菩薩只在目前，但人信心不至耳。
這個故事意思就是說，王日休在講這個故事的最近，坐船到鎮江這個地方。在閘中闕水不能前進，閘就是調節水量的水門，因為缺水所以船不能往前行，因此在金山這個地方，借《四經》，《四經》就是《四紙經》，就是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》古稱《四紙經》，簡稱《四經》。借一本《阿彌陀經》，想要校勘廣傳，可見王日休居士確實非常有心。「舉筆之時」，當拿筆要寫《阿彌陀經》的時候，右手有痛風的毛病，痛風發作的時候手臂很痛，所以他手指頭的指甲掉下來，寫字就不方便，因此王日休居士就舉出他的指頭，念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，數聲，而且一心祈禱，希望他痛風的毛病能夠趕快好，使他成就寫《阿彌陀經》，流傳度眾生。祈禱完畢之後，指甲就不再掉下來，一直到寫完《阿彌陀經》之後，沒有任何的毛病。所以王日休居士才說：以此而見，佛與菩薩只在目前，只是有人對佛菩薩的信心不夠而已。這樣念佛是不是能夠消除病苦?是。
王日休居士是宋朝一位很了不起的在家居士，很有學問，對弘法利生也非常有心，臨終自在念佛往生西方極樂世界。這個公案是他自己的感應，非常的真實。
