今天是我們《楞嚴經》的第十三講，第十三節課。上節課講到了阿難尊者正在回答佛陀的逼問，這個能愛的心和能見的眼，到底在哪呢?下面我們就來再看一遍阿難尊者的回答。
大家看經文，「阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。」這段經文看到了吧?阿難的回答和我們絕大多數凡夫一樣，都是自以為是的理所當然。他說：世尊，一切世間的所有眾生，大概可以分為十種不同的種類，但是它們的意識之心卻都是同樣的居住在身體之內。縱然是如來能看能觀的猶如青蓮華一樣的佛眼，也是長在臉面上的。我如今仔細觀察我的眼耳鼻舌四根，這四個器官，它們也都只是長在我的臉上，不在別的地方。而那個能夠認識和分辨的心，很顯然就在我的身體之內，真實的感受就是如此。
阿難尊者的這個回答，咋一聽好像沒毛病，大家覺得有不合情理的地方嗎?佛陀問「唯心與目，今何所在」?這是第一處征心，也就是第一次尋找我們這顆能夠愛憎取捨、喜怒哀樂的心在哪裡?阿難回答說「眼在臉上，心在身內」，那是個人都會這么回答，有什麼不對嗎?如果換了是你們，你們會有什麼別的答案沒有?有沒有!不可能有，對不對?你們的臉上，眼在哪裡?你們的心在哪裡?我們一般人和阿難一樣，不假思索的，通常都會認為「眼在臉上，心在身內」，是不是這樣?
但問題就在於，佛陀如果需要的是這個答案，那他老人家又何必問?他老人家自己不知道答案嗎?而且佛陀又怎麼會認為阿難尊者這么笨到連這個普通的答案都不曉得?所以佛陀的問題里，那個「目」和「心」，其實是別有所指、別有深意的，並不是文字表面的那個意思。
在我們佛法里，所謂「眼目」，也就是「眼根」，乃至其餘的五根「耳鼻舌身意」，加在一起就是「六根」。這個「根」大概有兩個層面的意思，一個就是阿難和我們普通人所認知的，比如眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，也就是這個肉體的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這五大類器官，再加上一個意根，也就是我們通常講的「心」，這玩意兒是無形無相的，並沒有什麼固定的形態。
我們這個肉體的五根，按照佛法的觀照，它們是由色香味觸四塵，結合地水火風四大，再加上一種執著的意識心，多種因緣條件的和合而成，在本質上就是空性的。所謂的六根、六塵、六識、四大、五蘊，這些生命的構成要素，仔細去觀察和分析，有哪一個不是空性的?它們彼此之間互相和合、成就，非常復雜的關聯在一起，沒有哪一個是能夠單獨形成生命的。就好比一個普通的人類生命，那就必須要這些因緣要素缺一不可的組合在一起，才可以說是完整的、標準的。不過這種緣起性空的生命形式，在先天上、在本質上就決定了它一定是生滅的、變異的、脆弱的，充滿局限，無常幻化，猶如浮塵，五蘊六根皆如是，所以叫做「浮塵根」。
師父現在講的，實際上已經開始涉及到「物質生命是怎樣構成的」這個奧秘，大家必須要對六根、六塵、六識、四大、五蘊等等，必須要對這些關聯性的概念，要非常熟悉和通透才行，否則你們可能很難聽懂師父在講什麼。你們迷茫的小眼神會讓人很受傷，知道不?傷人不用刀……
或者、或許，我們還是只能用比喻，用做夢的比喻，也許能讓大家對這個物質生命的這種因緣和合的身心構成，有一個比較粗淺的、但是畢竟準確的理解。我們做夢的時候(大家都做過夢吧?沒做過夢的奇人很少見)，那麼在夢境里的「自我」(夢境里也會有一個「自我」，有個「小我」)，這個夢境里的「自我」和「他人」是相對立的，也都同樣有一個六根六塵六識和四大五蘊組成的身體，是不是這樣?夢里下意識地、不加思索地就認同。我們夢醒之後再回頭觀察和分析，很容易就會發現這一切都是「唯心所造」的，但是在夢里覺察不到這個，夢醒了回過頭來想才會發現這個真相——唯心所造的，而這個心性的本質也都是「空」的，沒有定法，所以才會有森羅萬象，無限的幻化，無限的可能——大家注意聽，這就是一切時空世界和生命創造的最根本法則，是一切「內在」和「外在」的最根本法則(這個「內在」和「外在」是打雙引號的)，法爾如是，毫無例外。
那麼，這個夢里的身體，我們所認同和感受到的「物質身體」，它的「眼耳鼻舌身」這五根，實際上是屬於五蘊概念里的「色蘊」的范疇，「色聲香味觸」這五塵則屬於「受蘊」的范疇，而「意根」和「法塵」則屬於「想蘊」的范疇，因為六根六塵的不斷和合而緣起的那個六識妄心，則屬於「行蘊」和「識蘊」的范疇。色受想行識，五蘊和六根六塵六識的關係，大概、簡單講就是如此。但問題的關鍵就在於，我們這個在夢里看起來真實無比的六根，體驗起來也真實無比的五蘊身心，到底是什麼力量讓它們在夢里如斯呈現的?
這個問題一般人就很少會這么去思考，會這么深入地去觸及了。這里師父只能做一個提示，提示你們參悟的方向，去了解的方向，畢竟這么深邃微妙至不可思議境界的生命奧秘，你們如果不想用心、不求實證的話，僅僅只憑自己隨便聽聽看看而來的一點語言文字的描述，就想要完全搞懂，那是絕對不可能的!我們佛法所揭示的那幅宏大浩瀚的生命實相的畫卷，你們如果能稍微有點正見的話，那麼就應該生起無比的敬畏，就應該心生嚮往才對。
在本經的後面，在如來講到「五十陰魔」的時候(我們這個算是提前劇透了)，佛陀他老人家曾用五個非常精準的概念，來定義了這個五蘊「色受想行識」的根源和由來。比如說一切色蘊都是「堅固妄想以為其本」，一切受蘊都是「虛明妄想以為其本」，一切想蘊都是「融通妄想以為其本」，而一切行蘊都是「幽隱妄想以為其本」，最後一切識蘊則是「顛倒妄想以為其本」。僅僅是第一個，「堅固妄想」這個概念，那就非常有意思了，我們的眼耳鼻舌身，這個肉體居然是一種非常「堅固」的妄想所成就，
夢里夢外皆如是，這個你們能相信嗎?是不是很值得參一參?
所以這個「五蘊皆妄」的經文說明了什麼?說明不管這個身體的六根六塵六識和四大五蘊，不管在體驗上是多麼的真實，但它們在本質上其實都是「妄想」，一層比一層更加精微奧妙的妄想!「五蘊皆妄」其實就是「五蘊皆空」，這個道理是相通的，明白嗎?但是這個層層妄想所成就的身心世界、身心大夢是如此不可思議的「真實」，所以我們這些夢里的眾生才會把夢里的身體當成了「自身相」，才會把夢里的心意識當成了「自心相」，這種錯誤的認同所導致的錯誤執著，這個根深蒂固的「妄想」，一般人怎麼可能突破得了?怎麼可能覺醒得了?那個難度有多難?!可以想像得到……
所以越學佛越了解生命，就越知道解脫的不易、成佛的艱難，就越會頂禮佛陀，就越會打消自我的慢心……希望大家能聽明白。那麼關於這個「五十陰魔」和「五蘊皆妄」的具體內容，大家得空的時候可以自己去仔細聞思，裡面有非常多的奧秘值得我們去研究。
(待續)
