止觀主要是寂止和勝觀。若是只有寂止沒有勝觀，不能斷除我執，摧毀煩惱;若是只有勝觀，沒有寂止，也不能摧毀煩惱，斷除我執。只有寂止和勝觀雙運才能斷除我執，摧毀煩惱。
寂止指的是禪定，就是如如不動;勝觀指的是智慧，就是了了分明。勝觀——智慧很重要，若是沒有無我和空性的智慧，只有寂止——禪定這樣的功德，也沒有多大意義。
現在很多人都說自己在修禪宗，都喜歡打坐，在無想的狀態下坐著。禪宗里有這樣的安住，沒有任何念頭，沒有善也沒有惡。真正明白了以後，可以什麼都不想。但是在沒有明白之前，什麼都不想是一種過患，這是一種無記的狀態，根本不是真正的禪定。有的人這樣打坐也能進入狀態，進入狀態以後也會有很多覺受，有一些禪悅，也能稍微出現一些神通，但是卻對治不了煩惱。
這樣修無想禪定，在無記的狀態中安住，只會有兩種結果：其一，有一些斷惡行善的基礎，能投生到天界，尤其是能投生到長壽天;其二，若沒有斷惡行善的基礎，禪定功夫很深，只會投生為餓鬼或旁生，尤其會投生為旁生。現在有些旁生能夠進行所謂的冬眠，就是前世修無想禪的一種果報。若是真心想解脫、想成就，隨便打坐是很危險的。也許當時很舒服，有一些禪悅，也會出現一些神通，但這都是世間的，不能對治煩惱，不能去除我執，還會造業，還要六道輪迴。
很多人都認為自己在修禪宗，其實修禪宗不是這樣的。修禪宗是在明心見性的基礎上自然安住。沒有明心見性，沒有勝觀、智慧的基礎，隨便安住或在無記的狀態中安住很危險!
真正進入狀態以後，再想轉變非常難。我以前遇到過這種人，現在我們這里可能也有這樣的人，以前就愛打坐、修禪宗，現在雖然想從基礎開始修，但是他嘗到了一點點的甜頭，感受了一些禪悅，於是很難放下。
所以不要瞎打坐，真正有了一定的見解以後才可以靜修。我們現在主要以觀修為主，靜修是指觀修累了稍微休息、放鬆一下，靜靜地坐一會兒，但是時間不要太長。從這個狀態中緩過來後，念頭又起來的時候再繼續觀修。修正行的時候以靜修為主，但也有觀修。靜修時實在靜不下來，或者實在進入不了狀態的時候，可以思維其他的內容。靜修是心有地方安住，在那個狀態中靜靜地坐會兒。現在我們根本沒有找到心的歸宿，沒有回歸當初，所以根本不知道將心安在哪裡。等真正找到了心的歸宿以後，用一種方法把自己的心安住於那個狀態或見解當中了，才是真正的靜修。
我們修加行的時候以觀修為主，這是很重要的，與成就有著直接的關係。「我今天很舒服的，坐一坐，明天再說吧。」你這樣一拖再拖，養成習慣了就不好改了，尤其是進入了狀態以後，很難放得下。
為什麼說要按傳承、按儀軌、按上師的指導修行?這個很重要。我們要取得成就一定要依教奉行。依教奉行就是上師讓你怎樣做你就怎樣做。傳承是怎樣講的?儀軌是怎樣要求的?上師是怎樣教的?一定要按清凈的傳承，按圓滿的儀軌，按殊勝的竅訣進行，這都是成就的要訣。如果你不想成就就不說了，若是真想成就，就要這樣修行，不能自己摸索，自以為是隨便地觀修、靜修，否則很危險。學佛修行是非常嚴謹的大事，大家應該重視起來，慎之又慎。
四禪八定是屬於世間的禪定。這里講的是超越四無色，四無色是無色界的四處：空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處。這屬於世間最高的禪定與境界。最下面的是欲界，然後是色界：一禪、二禪、三禪、四禪;再然後是無色界，就是剛才說的空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想處。無色界是世間最高的境界。但是在此處我們要學的是超越物質、超越無色界。欲界、色界、無色界，超越了無色界，已經是超越世間了，不是世間的禪，而是出世間的禪。
為什麼說是出世間的禪呢?就是有勝觀的攝持，勝觀就是有無我和空性智慧的攝持，這種禪定才是超越三界的禪定，超越處於世間的禪。勝觀、智慧很重要。
我們現在修密宗，密宗有生起次第和圓滿次第，圓滿次第有有相圓滿次第和無相圓滿次第。無相圓滿次第指的是空性的智慧，就是空性見解。空性的智慧就是萬法抉擇為空。若是沒有無相圓滿次第的攝持，修生起次第是很危險的，容易變成鬼魔。禪定要超越三界，要和勝觀雙運，就是有無我的智慧，尤其要有空性智慧的攝持。
