設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹，無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
頌曰
即指彼國稱量里 見者乃得無生忍
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：道場高勝願(義寂);知見道樹願(靜照、真源、璟興);見菩薩樹無量光色願(智光);菩薩皆共見道場樹願(良源);知見寶樹願(法然);見道場樹願(禮阿、慧雲、性海、月珠、觀徹)。今從禮阿法師，採用「見道場樹願」之名。
二、願成就文
述有二文：
又無量壽佛，其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶，眾寶之王而庄嚴之，周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切庄嚴隨應而現，微風徐動吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布遍諸佛國。
佛語阿難，無量壽佛為諸聲聞、菩薩、天人，頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道，實時四方，自然風起，吹七寶樹，出五音聲，無量妙華，隨風四散，自然供養，如是不絕。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，國中具有無量色樹，高百千由旬，諸菩薩中有善根劣者，若不能了知，不取正覺。
四、同類異經
《悲華經》第二十四願：
《悲華經》第三十六願：
世尊，我成阿耨多羅三藐三菩提時，菩提之樹，縱廣正等，一萬由旬，於此樹下，坐道場時，於一念中，成阿耨多羅三藐三菩提。
願令一一菩提樹，高千由旬。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，雖所須萬物嚴凈，其所知見之境，或不勝妙;雖有道場樹，盛衰頻變，形量太微，少福德者，不能見之;或見者不能得益，況楊梅桃李，徒增愛染，松風蘿月，妄添塵勞。或有佛土人天，雖目見菩提樹，但作樹看，不能得忍，大小上智，雖觀樹得忍，少功德者，則絕無是事。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，福德薄少，不見道樹，自修供養諸佛，念念不離般若，回與眾生，而發此願言：「我國土人天，不勞心眼，直見道樹，見色聞香，自然得忍，獲得勝益。」
六、釋疑通妨
答：今譯獨舉道場樹者，釋迦成道初七日，思惟菩提樹恩，瞻望不舍彌陀成覺之處，是故欲令知見之人，思如來恩，報如來德。蓋佛之垂跡成道，全為眾生故，令少功德者，自知疑失，知恩報德，生利他心。
問：唐譯雲：「國中具有無量色樹，高百千由旬，諸菩薩中，有善根劣者，若不能了知，不取正覺。」又成就文具列七寶諸樹，今何獨舉道場樹?
答：雖有諸樹，以道樹為最勝，故舉勝攝劣。
答：如此土教主，觀禮道樹者，其德勝故也，極樂亦爾，於依報中，道樹最勝，雖得神通，輒難知見，見聞覺知，但依佛力，澄憲大師雲：「佛樹高遠也，眾生輒不能見極之，依如來別願必知見。」上願天眼通雖能遠見，未得利益，此願明見樹得忍之益。
問：此經言道樹高量與《觀經》說佛身量六十萬億那由他恆河沙由旬，不相應雲何?
答：解有三義：《觀經》所明佛身，約他受用而顯殊勝;此經所明道樹，約變化身，故無相違。佛德不可思議，彼廣長身，陰於一尺樹，於佛非難，況四百萬里者?應機不同而已，佛化身者，或現大身，或現小身，種種不同，何以六十萬億為定量乎?其說六十萬億恆河沙由旬者，但是約觀機所見，親鸞大師判為化佛身。今約少功德者所見，故說四百萬里;若約多功德者所見，則知見無量無邊道樹。見佛身亦然，約多功德者，即見盡六十萬億十方無礙光如來，隨得益亦有不同，應知隨其機見佛樹長短致不同，長短自彼，於佛無為，何煩認定其量也?
七、願文略解
「乃至少功德者」者，乃至之言，含多及少功德者，唐譯雲「諸菩薩中有善根劣者」，下文雲「諸小行菩薩及修習少功德者」。
「知見」者，知則意知，見即眼見。又三智雲知，五眼雲見，皆是慧之作用。今舉初後，顯中間四，願成就文，具說六根，今以目睹意知攝其餘也。
「道場樹」者，乃菩提樹之異名，此樹下有成佛之金剛座，今彌陀成道之樹，名為道場樹。僧肇大師《注維摩詰經》曰：「佛於樹下成道，樹名菩提。此樹光無不照，香無不熏，形色微妙，隨所好而見。樹出法音，隨所好而聞。此如來報應樹也;眾生遇者，自然悟道。」唐譯雲「有無量色樹」，此約相言，今約德言，翻為道場樹。
「光色」者，光色者，顯色也;高量者，形色也。
「高四百萬里」者，《悲華經》雲「一萬由旬」，宋譯雲「一千六百由旬」，唐譯雲「高百千由旬」，成就文雲「高十六億由旬」，其數不一，不必強會。
八、白話淺釋
