底下這一條，「經雲，端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除」。這是《法華經》上說的，佛教我們懺悔的行法，就是懺悔修行的方法，這是從最高原理上所說的。端坐，大家不能望文生義，一天到晚坐在那裡，端端正正坐在那裡，你要這樣看就錯了。正如同禪宗裡面講的坐禪，坐禪是老老實實在那裡打坐嗎?不是這個意思。你看六祖惠能大師在《壇經》裡面，他是怎樣解釋坐禪的?坐是表不動，禪是表離相，是這個意思。離相就是不執著，對一切外境不執著，就是禪;內裡面不起心動念，就是坐，坐就是定，是這個意思。我們要了解經裡面文字的含義，往往它說這邊，意思在那邊，我們要能夠體會。因為我們在生活當中，佛家常講行住坐卧，坐的相是不動的相，用這個來比喻心要不動;身坐在這里不動，心裡還打妄想，那沒有用處。要緊的是心不動，心不動那真正是端坐，是這個意思。
坐就坐，何必要一個端?端是端正，與實相相應那就端正，與實相不相應，雖坐不端正。心裡面在一切境界不起心不動念，沒有妄想、沒有執著，心定了，這種定叫無想定，那就不是端坐。無想定的果報在四禪天的無想天，這個定修成了，也不過就是到四禪無想天裡面去，空空洞洞。腦袋裡頭一片空白，什麼也不知道，這就不是正定，在佛法講叫邪定，定是真有，不正，錯誤的。佛法裡面的定有止有觀，它是活活潑潑的，也就是有定，定裡面有智慧，智慧是一切明了，它不是死定，跟無想定不一樣，無想定有定沒有慧。實相就是慧，端坐念實相，端坐不住有，念實相不落空，還是空有同時，還是二邊不住，這叫真懺悔。我們要想懺罪，要想消業障，你不懂這個道理、不懂這個方法，徒勞而無功，用什麼方法去修都沒用處。
有許多人來問我，罪業深重，拜個「三昧水懺」能不能消業障?拜個「梁皇懺」能不能消業障?甚至於打個「水陸」能不能消業障?我常常碰到有人來問，因為這樣的法會到處都有，在中國、在外國都有。我就反過來問他，業障是什麼?你自己覺得業障很重，業障是什麼?這個東西不可以含糊籠統，先要曉得業障是什麼。業障就是妄想、雜念、煩惱、憂慮、牽掛，就這個東西。你自己想想，你去打個水陸，去拜個梁皇，回來之後果然這些東西都沒有了，那就很有效，真的消掉了;如果水陸法會做完了還是照樣子，那麼你的業障沒消除，沒有效果。經上講的，從前人做這些儀規確實能消得掉業障!沒錯，從前的人真能消業障，為什麼?在這些修行儀軌裡面，就是他這套方法裡面，人家去做這個佛事有覺有觀，他有效。我們今天做這個，照儀規念念，甚至儀規裡面所講的都不知道，那能得什麼效果?與你自己的覺觀毫不相關。所以，這些修行法事，從前人用了有效，現在人用沒效。
我們圖書館這個道場每個月也有一個超度法會，是我們自己主動發起的，超度在這個月當中全世界無緣無故死難的這些眾生，我們做一次超度。我們用三時繫念法事，用這個方法，做了不少年，也有一點效果。可是我們覺得還是不足，修行的人對於儀軌的內容不了解、不清楚，於是效果就不大。所以把這個儀軌詳細講過一遍。在修這個法事的時候，無論是法師、無論是同修們，只要是參與的，展開法本都能夠隨文入觀。讀到這段文字，自己心境就能夠跟它相應，那就有用處，否則的話，就沒有用處。由此可知，如果要打水陸，水陸的儀規，裡面的經、咒、開示你都要清清楚楚、明明白白，在做的時候自己確實能夠契入境界，那就是端坐念實相，那才是真正的懺悔。如果儀規做得很熱鬧，自己入不了境界，對於裡面的經咒、開示一無所知，照著文字念念，有口無心，那有什麼用處?
摘自 金剛經講義節要 (第五集)
1995/2 美國聖荷西 檔名：09-021-0005
