第三條「忍辱」波羅蜜。忍辱，用現在的話來講，耐心。無論做什麼事情要有耐心，凡事欲速則不達，很細心，很有耐心，這個事情才能做得圓滿，才能做得成就。我們自己日常生活要有耐心，我們學習更要有耐心，佛法的修學不是短時期的，為什麼?我們的毛病習氣太多太多了。修，修正這一些毛病習氣，什麼時候你的毛病習氣統統都修正過來了，你就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是他的毛病習氣，他還要修行。修行是修正我們錯誤思想行為，一切眾生哪一個人不需要修行?不肯修行，那永遠犯錯，一直錯到底，這個過錯會招來果報。經論里頭常說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生胡作妄為，果報現前，這個時候害怕，害怕也來不及了;菩薩果報不怕，怕造因，菩薩知道造惡因後面一定有惡的果報，果報如果不在今世，來世、後世。這個道理與事實真相，佛在經典給我們說得太多太多了。一切眾生，我們自己亦復如是，一天到晚，一年到頭，天天在造大大小小的善惡業，天天在造。連睡覺都不老實，睡覺作夢，作夢也在造業，你就想多麼可怕!
世間人沒有智慧，看不到過去，看不到未來，過去未來、此界他方有沒有?有，佛不但說得清楚，佛要我們自己親證，證明佛所講的句句都是真實話。用什麼方法證?佛教給我們修學方法，修戒、修定、修慧。你得定，定是清凈心，對於一切人事物的執著沒有了，你就得定，這得小定，這個小定，六道裡面的狀況你會完全見到，你有能力接觸到。能再將對一切人事物分別的意念斷掉，你就得更深一層的定功，也就是你的清凈心更純，你能夠見到十法界。如果連妄想也斷掉，你這個定功達到極處，虛空法界一切眾生的根源現象你完全明了。佛說這些是教我們自己可以證得的，我們不是完全靠他，完全隨順他，不是的。我們可以把經典上所說的，自己統統證明、證實，它決定不是假的。所以修學的時間要長，要有耐心，你才能做得到。尤其在初學的時候，如果沒有耐心，克服不了自己的煩惱習氣。所以這個條目，古時候翻經的法師把忍耐翻作忍辱，針對中國讀書人說的。古代中國讀書人對於侮辱看得很重，所謂是「士可殺不可辱」。士，用現在話說是知識分子。讀書人殺頭沒有關係，侮辱不能接受。所以翻經大師看到中國人這個習氣毛病這么重，忍辱，辱能忍，那還有什麼不能忍!這個意思對我們現代修行人來講太重要了，我們今天小小一點委屈都受不了，都不能忍受，你還修什麼行?你還會有什麼成就?
忍辱是禪定的前方便，要懂得;換句話說，是清凈心的基礎。清凈心怎麼修成的?從忍辱修得的。凡事不能忍耐，你修得再好，完全修的是世間有漏的福報，為什麼?心不清凈，一點定功都沒有。念佛念得再好，一天念十萬聲、念二十萬聲，功夫成片不能得到，功夫成片得不到，往生凈土你就沒有把握，什麼原因?你沒有耐心，你不能忍辱。定慧是從這里生的，如果你真正覺悟了，真正明白了，每天侮辱你的，給你氣受的，給你罪受的，那是什麼人?大菩薩摩訶薩。沒有這些人，我們忍辱從哪裡學?你要把找你麻煩這些人看作冤家對頭，好了，這個是生生世世冤冤相報沒完沒了，你錯了!所以真正覺悟之人，明白人，會把天天侮辱我的、欺負我的、陷害我的，都看作是諸佛菩薩，他真的是諸佛菩薩，使我成就忍辱波羅蜜。
諸位在《金剛經》上讀到，忍辱仙人被歌利王割截身體，世尊在這部經上引用這個小故事，這個小故事的詳細介紹是在《大涅盤經》裡面，《大涅盤經》對於這一段故事說得很清楚。歌利王，歌利是梵語，歌利王要翻成中國意思是暴君，不講理的，看到這個修行人，他看到不順眼，凌遲處死，用刀子割肉，一片一片割，這樣叫他死。這個修道的仙人心地清凈，如如不動，歡喜接受，他把歌利王看作佛菩薩，成就他忍辱波羅蜜，沒有一絲毫怨恨心。今天我們修行，遇到小小挫折、小小不如意，怨聲載道，你說他可憐不可憐?他對於佛法絲毫沒有覺悟，天天在學佛，白學了。我們自己要認真反省，今天這一天當中受了一些氣，是不是把對方看作佛菩薩，來教我修忍辱波羅蜜的。
你們問我念佛，我告訴你，我心中、眼目當中所看到一切眾生、山河大地，統統都是阿彌陀佛，我是這個念佛法。你對我好、恭敬，阿彌陀佛，你侮辱我、毀謗我、作賤我，你也是阿彌陀佛，決定沒有分別。我修了五十多年了，現在修得心這么清凈，這么平等，這么快樂!我這個忍辱波羅蜜是那位菩薩教給我的，當時我還沒有接觸到佛法。今天在座有我一位老同學，南京第一中學的校長，他知道我忍辱波羅蜜跟誰學的，也是我們同班同學，白振寰，這個人現在不曉得在不在了?我跟他學的。怎麼跟他學的?我在學校裡面，實在講，也不是一個很好的學生，挺頑皮，專門欺負這位同學。這位同學是青年軍退下來的，抗戰期間響應「十萬青年十萬軍」，我們同班，我喜歡跟他開玩笑，常常欺負他，常常侮辱他。我記得的印象非常之深，學校里舉行美術比賽，我那個時候畫了一張畫，那是校園寫生，我得第三名。我畫的是什麼?我就畫我的同學，他在那裡寫生，我就畫他，畫他在那裡畫畫，我得第三名。你畫得不錯!不是，我這個畫跟別人不一樣。什麼不一樣?你們畫的是靜物，我畫的是動物。
我年輕時候造的業跟袁了凡一樣，所以以後讀《了凡四訓》，我感觸非常深，總是處處喜歡挖苦別人，拿別人來開玩笑。可是我這位同學難得，他在背後都讚歎我，從來沒有說我一句壞話，別的同學告訴我，我聽了之後難過，懺悔!學期終了的時候，我跟他道歉，我的忍辱波羅蜜是從他那裡學來的。以後接觸佛法，對這個道理更清楚、更明白了。我從小對於財物看得非常淡薄，我喜歡布施，從白同學這里學會了忍辱，這個兩個條件是我學佛真正的基礎。從前在台中李炳南老居士，同學當中他也常常提到，我有兩個長處：布施、忍辱。這是跟他十年學教，能得一點成就，關鍵在此地。所以不能忍，什麼都不能成就。
我們懂得這一條之後，無論在生活，無論在學習，無論在工作，愈是艱難愈要有耐心，決定不能夠浮躁，浮躁一定壞事，不能成就，小心謹慎、細心去處理，事情決定能做得圓滿，做得成功。無論是對人、對事、對物都要培養耐心，對於順境、善人，要有耐心，要能夠忍，忍什麼?不能墮在情緣之中，如果墮在情執裡面，麻煩大了。到以後怎麼?離開就痛苦了，愛別離，苦就來了。所以順境、善人，古德教給我們「君子之交淡如水」，這是對順境、善人，離開的時候沒有痛苦。這個要忍耐，佛家講要化感情為理智。經上講情跟智是一個東西、一樁事情，迷的時候叫情，悟的時候叫智。智，分離的時候，心裡不會有任何影響，情就有影響。所以對於順境、愛緣要看得很輕，決定沒有絲毫執著，不生情執。對於逆境、惡緣，惡人相處，心地也要清淡、淡泊，不生怨恨。順境、逆境，善緣、惡緣，永遠保持清凈平等，沒有忍耐的功夫你做不到。清凈平等心是大道，是佛道，是菩薩道。
古時候出家修行人沒有這個功夫，沒有資格出去參學;換句話說，老師一定叫你在他身邊，不能離開老師。什麼時候老師會叫你出去參學，不要再跟老師了?這個功夫得到了，你才有資格出去參學。參學什麼?接觸廣大的社會群眾，你有能力，你有本事，順境里頭不生貪愛，逆境里頭不生瞋恚，在一切人事物之中修戒、修定、修慧。戒定慧在哪裡完成?社會，不離開社會，不離開生活，不離開工作，在這個裡面完成。人家一讚歎生歡喜，幾句毀謗的話要氣好幾天，凡夫一個!不是修行人。所以我們自己要記住、要明了，如果我們也有這種情形的話，那我們這么多年的佛白學了。這一點功夫都沒有，你怎麼會有成就?
