為什麼持名是大善根?因為眾生本具無量光壽的正覺，再來持無量光壽正覺代表的彌陀名號，就發起覺悟之心了。
這樣一路修下去，由虛妄分別出現的各種煩惱逐漸止息;到一定程度就會脫掉，現見本性，這時菩提的面目就出來了;再進一步修，已經達成無生忍，不會再動，不再被假相吸引走，這時成就了一、二、三忍，超出生死，回歸一切種智之地;最終一切客塵假相全部消失，本來菩提全然顯發，這就是圓成菩提。
在這個過程中，智悲力會不斷開發，合到本性的菩提，而且發出的大用能利益一切眾生，因此，以信願執持名號真是善中之善。嚴格來說，只求現世來世的輪迴福報屬於無善根，因為他不想回歸，只想在輪迴里求好處。再者，只為一己求阿羅漢果位，這個善根比較小、比較少。而持名是想完全恢複本來，得成佛道，實現普賢行願，廣利一切眾生，這正是無上善根。這就知道，持名是善中之善。
福中福有兩個涵義：
一、「阿彌陀佛」是萬德洪名，一舉名號萬德齊彰，都在自心中顯現，不期修福，福已圓備於心。阿彌陀佛無量劫的大願大行成就了萬德洪名，名號中含有萬德果實，我們持名就召得自心中的果德由此顯現，這是成就萬德的不可思議方便。
二、以持念阿彌陀佛萬德洪名的力量，眾生心地變得清凈，不再造惡，而有純善的狀態，用它來修福的話，容易積聚福德。譬如念佛念得好，在後得位待人接物做什麼事，心都很清凈，容易積聚大福德。以這個緣故，持名可謂福中之福，叫做「多福德」。一方面自心的萬德會彰顯，另一方面得阿彌陀佛的攝受加被，心轉得越來越好，這叫做「萬福雲聚」，因為心已經不同了。
或許有人還放心不下：持一句「阿彌陀佛」，就成了多善根、多福德，有什麼證據嗎?
譬如《大悲經》中說：一稱佛名，以這個善根，乃至入涅槃之間無有窮盡。可見稱佛名有無盡的善根。經中又說：在我滅度以後，北印度有一個比丘叫做「祈婆伽」，修習無量最勝善根，命終生到西方過百千億世界的阿彌陀佛世界，之後成佛號「無垢光如來」。
《大庄嚴經論》中也說：佛世時，一個老人來求出家，舍利弗等諸大弟子不肯度他，這些尊者們觀察這個老人多劫中沒有善根。後來佛親自度他，他隨即證得道果。佛告訴大眾：這個人無量劫前是取柴的人，當時被猛虎逼得厲害，生了大恐怖爬到樹上，稱了一聲「南無佛」，以這個善根，今天遇我得度。這就看到，連無心中念一句「南無佛」的種子都不消，到今天就能遇佛、出家，隨即證果。
《華嚴經》中也說：「願憶念與法界等無量無邊一切世界去、來、現在一切諸佛。」接著又說：「以此念佛善根」。諸如此類，都是持名為多善根的證明。
再看所謂「多福德」，《大般若經》中說：一個人散心念佛也能離苦，而且他的福德無窮盡，何況定心念?
《稱揚諸佛功德經》中也說：如果有人聞到阿彌陀佛名號，處在一心信樂的狀態(心裡不懷疑，非常歡喜樂欲)，這樣去持誦諷念，這個人會得到無量福德，永遠脫離三惡道，而且命終之後將往生阿彌陀佛的剎土。
《大智度論》中也說：譬如一個人剛生下來就能一天走一千里，這樣不斷地走，在一千年裡以七寶奉獻佛，不如一個人在當來惡濁之世，念一聲「阿彌陀佛」的福德大。
《增一阿含經》里也說：有人以衣服、飲食、卧具、湯葯四事供養南瞻部洲一切眾生，如果有人稱佛名號，在擠牛奶的片刻里，功德也超過前者，不可思議。諸如此類，都是持名為多福德的明證。
