明賢法師
維持世道，挽回人心，這是佛教的宗旨。近世人心，如狂流歸海，愈趨愈下，直至今日，衣食住行更是無時不向奢侈路上邁進。有人說，這是潮流進化，人民幸福。佛教認為，如是進化，貪欲增勝，非但不是令人民增幸福，乃是驅人民入苦海。佛教不隨此貪流入海，而教人返流歸源，要在人慾橫流中作砥柱。
但在民國時期，便有人認為佛教是人慾橫流中的障礙物，並鄙視穿方袍圓領的僧人。又有青年佛子要求改制僧裝，只留下袈裟，而要廢除僧人日常所穿的「大領衣」。為此，虛雲老和尚曾據理力爭，最終保住了「這一領大衣」。
老和尚說：「梵語袈裟，華言壞色，有五衣、七衣、大衣三種，並一裡衣和下裙。印度用三衣裙就是我們此土的衣褲。此衣裙隨身，睡以為被，死亦不離。佛說法在印度，氣候暖，中國氣候冷，所以內穿俗服，不準彩色，將俗衣染成壞色。如做佛事外搭袈裟，袈裟便不常著，看為尊敬了。宋、金、元朝代把漢衣改了，僧人至今未改，漢衣成了僧衣，故說這個大領衣就是壞色衣。若說劃清界限，就不要改，若將大領衣改了，則僧俗不分了，就是僧俗界線分不開。」
為什麼虛雲老和尚要拚命保留這一領沿襲漢服特色的大衣?為什麼在僧人的服飾上保持祖制是如此重要?守培法師在《僧服是無價寶》一文中詳細闡述了「圓領方袍」之僧服無上珍貴的意義：
「考方袍圓領，是中國漢時的古裝，僧人初來中國即服此裝，至今二千年來不隨潮流變更。其中雖經過元朝、清朝，最大的潮流變化，以舉國人民冠服皆變，獨有僧服不變，如砥柱中流，不隨流轉。
「即今民國以來，男女的衣冠，朝更夕變，而我等僧服仍然如故。這不變的圓領，是二千年前的古物，如此長遠不變的稀奇少有，故我謂之無價寶。又我非寶此圓領方袍也。以此衣之不變者，非衣不變，乃因我利人之心不變而服亦不變也。
「僧人心理不隨橫流遷變(利人的宗旨，不變為自利)，能為洪濤倒峽中作砥柱。然雖世人不識此無言之至教，而認為橫流中之障礙物，而我終不隨人慾變。我不變之方針，要砥柱天下人的貪污心，我終不為貪污而變更其心，猶如夏日，雖為眾人之所嫌，而日終不因人嫌變熱而為涼，一任他人說不識時務，執迷不悟。而我只知佛教宗旨在挽回人的貪心，不隨人貪而貪，是化導眾生，不被眾生化。若佛教隨流被眾生化者，不為識者之所鄙視，不為龍天之所消滅，更待何時乎?
「今日之僧徒，因穿了這件圓領方袍的僧服，不能走入政府與人爭權，不能走入社會與人奪利，乃至自己所住之寺廟，亦不能自主，還要聽他人來支配。青年僧徒，不能忍受這樣的鄙視及欺侮，所以要脫去這件障礙物的方袍。以為這件方袍脫去，等於俗人，非但自己住處可以自主，縱有萬億的家財，他人亦不敢垂涎。且又能爭人之權，奪人之利，能欺侮弱小的老百姓。
「如是思想，這件方袍真成了大障礙物了。再則，世人亦希望僧徒脫去方袍，不做消耗分子，同來爭，同來奪，要學日本明治維新，改革僧制，娶妻食肉，聽其為所欲為。請觀今日之明治，國破家亡，身不自主，雖非專為破壞佛教之所致，亦不外於此也。
「我悲世人不知佛教的來因。何以故?吾佛出世說法者，欲治世人之貪欲心也。佛教如葯，欲心為病，挽回人心，所以名宗教焉。今世之人，責葯不與病同意，欲葯病倒治。嗚呼!葯即同病，只能增病，何能治病耶?只能名病，何能名葯耶?
「須知：僧人不入政府與人爭權者，為欲節制世人爭權之心也。僧人不入社會與人奪利者，為欲節制世人奪利之心也。不然，權與利，人皆好之，僧何獨惡之也?假若僧人同入政府與人爭權，同入社會與人奪利，更有何人能挽回世人權利之心乎?權利無節制，任性貪取，則大奸大惡，日日漸增。可憐世人，只顧眼前權利，不知腳下坑阱，快樂一時，凄涼萬古。是故吾佛視世間之權，猶如猛虎;視世間之利，猶如毒蛇，舉世之人皆不能免此毒害，唯佛一人能避免之。
「我等僧徒，因披了這一領方袍，禁止我不到政府與人爭權，禁止我不到社會與人奪利，免墮與萬劫不拔之深坑。雖然受了他人一時鄙視與欺侮，卻增了我無限慈心和忍力。假若我不披此圓領方袍，而欲不隨潮流變化，不殉身心於權利，萬萬不能矣!是以我謂這領方袍是無價寶，於我有莫大的恩惠，我願百千萬劫不離此圓領方袍。」
所以，這一領無價的僧服不僅是僧人身份的象徵，也是佛法無言的宣說，是出家人志求大道、化導流俗、挽回人心的慈悲誓言。愈是人心不古的時代，傳統的可貴便愈加凸顯。今日佛子，尤當比任何時代都更加愛護這一領無價的至寶，維護不變的利人之心，繼先聖而作人慾橫流中屹立不倒的砥柱。
(轉載)
學佛為成佛，一心專念「南無阿彌陀佛」，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生凈土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉迴向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆迴向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生凈土!
