金剛經 第16品上
佛陀說：後世有人，受持讀誦此經，所得功德，如果一語道盡，恐人難信，反生疑惑。經文行此，佛陀已作五重校量，兩次外施(見第八分、十一分)，兩度內施(見第十三分、十五分)，一番佛因(見前文，當得阿耨多羅三藐三菩提)。佛陀以七寶、身命校量，不過是略顯持誦者的功德千萬億分之一而已，心著小法的凡夫二乘，聞此已難聽受讀誦，更何況如果佛陀具說般若之功德，凡夫二乘者，不但不信，反而更加疑惑不解。
據傳狐這種動物，其性多疑，冬天渡過冰河時，且走且聽，冰下水無聲即進，有聲即退，進退不一。佛陀以狐性多疑，喻末法眾生信根怯弱，聞般若勝福，恐狂亂不信，以致謗法之愆。因此，佛陀不過隨事便舉，或以三千大千七寶，或如須彌寶聚等校量，略說般若一、二功德。誠如經文說：千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
學佛者，信根堅固，不被天、魔、梵，及世間根塵所壞。《華嚴經》卷六〈賢首菩薩品〉：
信心能離諸染著，信解微妙甚深法;信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。
信於法門無障礙，舍離八難得無難;信能超出眾魔境，示現無上解脫道。
一切功德不壞種，出生無上菩提樹;長養最勝智慧門，信能示現一切佛。
是故演說次第行，信樂最勝甚難得;譬如靈瑞優曇華，亦如隨意妙寶珠。
佛陀深知眾生信心難立，不知般若寶珠，有隨意變化，神通妙用的無邊功德。
一日，百丈禪師說法圓滿，大眾皆已退去，獨有一老者逗留未去，禪師問道：「前面站立的是什麼人?」
老者答道：「我不是人，是一隻野狐，過去古佛時，曾在此百丈山修行，後因一位學僧問道：『大修行人還落因果也無?』我回答說：『不落因果!』因此答語，我五百世墮在狐身，今請禪師代一轉語，以希能脫野狐之身!」
老者於言下大悟，作禮告辭後，第二天百丈禪師領導寺中大眾，到後山石岩下的洞內，以杖挑出一野狐死屍，禪師囑依亡僧之禮火葬。
五百世墮野狐身，只為一念昧於因果，就如同吾人背離正道，終日茫茫走他鄉，百種貪婪入心。不信善法能冰消先世罪業，不信奉持經教能解粘除縛。只要信得般若性德，何須向金佛、木佛、泥佛乞求福佑。凈心不逆，即如瓔珞庄嚴身心，如日月照破黑暗，如甘霖普潤叢林，如巨筏引渡彼岸。
般佛陀在此分的結語，告訴須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。前文已略說受持此經的功德，能重業轉輕，消惡道之業報;並且依此信德，獲證無上正等正覺。佛陀以珍寶施、身命施之譬喻，仍然未具說盡般若千萬億分之一的功德。般若非所知，更非所議，世間的稱量譬喻、計算都不能及。
智閑答言：「慚愧!」
溈山：「這不過是世間上聰明的辯解，對了生脫死，毫無助益，現在我問你一句：「什麼是父母未生前本來面目?」
智閑茫然不知如何回答，沉思許久，請示道：
溈山：「我知道的，那是我的，不幹你的事，我若為你說破，你將來眼睛開時，會罵我的。」
智閑不得已，回寮翻遍所有的經典，想從中找尋答案，但始終都了不可得，才了悟文字非諸佛真心，因此發誓道：
智閑於是辭別溈山，到南陽慧忠國師處參學。有一天正在鏟草時，偶然拋落的瓦礫，恰好擊中竹子，發出清脆的一聲。智閑因而大悟，於是便回房沐浴，焚香遙拜溈山禪師道：
「老師!您對我恩惠勝於父母。如果你那時為我說破這個秘密，哪有今天的見性頓悟呢?」因此寫一詩偈寄給溈山禪師。偈雲：
動容揚古道，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀;
諸方達道者，咸言上上機。
智閑禪師翻遍千經萬論，尋不著父母未生前的本來面目，自此不逐言文句，返歸自心，如一片瓦礫落地，不墮蹤跡。
我們學佛，如果只是一昧希求勝境感應，貪得在在處處，皆能免難消災，就錯用心機。
有相的福報，終不免五衰相現，生死流浪，入寶山，不應只取著泥塊瓦石，當取隨意寶珠。就像六祖惠能初見五祖弘忍，弘忍開口問道：
「你來求什麼?」
《金剛經》不只是教我們降伏妄心，而生清凈心，更是一張成佛的藍圖，直教吾等懸崖撒手，佛與魔一時放卻，當體漆桶脫落。
「你來求什麼?」
慧朗：「求佛知見。」
慧朗回答道：「南嶽!」
馬祖不客氣的指示道：「你從南嶽來，辜負石頭的慈悲，你應該趕快回去，其他地方並不適合你去!」
「因為你不是蠢動含靈。」
「難道慧朗不如蠢動含靈?」
「因為你不肯承擔!」
慧朗終於言下大悟。
