居士：弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標准來要求自己。受戒以後感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態是不是不好，會影響修學嗎?該以何種態度來持戒更圓融一些呢?
大安法師：首先，能夠去受戒，就表明你有道心了。受戒的目的是什麼?佛陀制戒的本懷是為道制戒，是求證菩提佛道來制戒的。
戒的種類有在家居士的戒，有出家五眾的戒。無論是出家在家的戒，都有一個共同的特點，即是針對我們的煩惱而施設的。
煩惱是病，戒法就是葯。我們的心就像野牛，就像烈馬，就像狂象。如果沒有約束，它就會到處狂奔，踐踏苗稼。所以戒就是一根韁繩，來拴住這個野牛的牛鼻，當它要跑的時候就要及時地拽過來。
戒是對治我們貪瞋痴三毒煩惱的。殺盜淫妄酒是最重的煩惱，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的韁繩把這想犯殺盜淫妄的惡的心理傾向阻斷。
所以我們一定要去受戒。有的人說，我學佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行?
固然想去受持比不受持要好，但要真修行，還是一定要經過受戒的儀規。請一位法師在佛前證明，進行一套授受的儀規，這就是羯磨法。
通過授受儀規之戒的傳授，讓你在自心裡生起一種止惡防非的功能，這種功能就叫無作戒體。
獲得這種戒體後，當財色名食睡這些誘惑的境界現前時，無作戒體就發揮作用了。他就會馬上對這個境提醒自己。所受的戒相，由此生起戒行，就會產生一種戒的對治力量，能使我們面對誘惑如如不動，身口七支不違犯戒法。
受戒之後如履薄冰，這是好現象。要增強自己的持戒意識，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢?我們這一期業力感召的虛妄的身體，遲早是要死亡的。我們不能為了這個身體的舒適、享樂去破戒。因為破戒損害的不是肉體，而是法身慧命。
破了殺盜淫妄這四條根本戒，那下三惡道是毫無疑問的，一墮三惡道就萬劫難復了。所以，對一個真修行人來說，寧可守戒而死，不可破戒而生!
要把持戒提升到超越生命價值的高度——捨生取義、殺身取仁。這個身體和我們所受的戒法，如果在非常沖突的狀態當中，魚和熊掌不能兼得的時候，我們一定要取仁 、取戒，而不要取虛幻的身體。
這個價值判斷能加固我們的持戒意識，能夠令自己在與百萬魔軍對峙的過程中，以強大的力量壓倒魔的力量。
你不要去學圓融啊!持戒有時候就是很嚴謹的，規規矩矩的，來不得一點欺騙的。因為佛的戒律當中，說是不是犯戒，不僅要從行為上去判斷，更多的是要從動機上去判斷，就是念頭。如起了一念的殺心，就算沒有付諸行動，但這一念殺心都會有因果的。如果再加上行為，那就構成了犯根本罪的條件。
所以持戒要嚴謹，不要說受了五戒，乃至於對喝酒我都要圓融：啊，沒有關係，如果喝酒不醉，我可以喝，為了養生、為了長壽喝一點沒關係，應酬喝一點酒沒關係。這些所謂的圓融對於真正修道的人是不可以的。
我們要聽佛的話，酒是無明葯，酒是毒水，你就是用小草沾了一點點酒放在口裡都是不許可的，更何況是喝一杯、多杯。不要學這個圓融。
如果把學佛當作開玩笑，游戲人生，去圓融，就圓融到三惡道去了。不能持就不要受，受了就一定要去持!這些我們都要好好地去認清楚，尤其對一個念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能夠跟阿彌陀佛感應道交，成辦凈業。
