【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》之眼目(一)
今天我們再共同一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
前面幾回我們將善導大師一生修持以及弘法利生的事跡介紹過後，使我們了解善導大師了不起的一位祖師的點點滴滴。我們從今天開始，就要從善導大師的《四帖疏》疏文，來窺知大師開示凈土教法的要妙。
在還沒有進入《四帖疏》的疏文之前，我們先要探討家師慧凈法師所寫的一篇序文。這篇序文將這部《觀經四帖疏》的心要、重點指出。就像一個人的眼睛很重要，家師這篇《觀經四帖疏》的序文，就是有畫龍點睛之妙，所以我們透過這篇序文的探討，讓我們對《觀經》的重點能很清楚明白掌握。
《觀經四帖疏》是唐朝善導大師撰著，系解釋《佛說觀無量壽經》之書，分為四卷：第一卷名〈玄義分〉，第二卷名〈序分義〉，第三卷名〈定善義〉，第四卷名〈散善義〉;收錄於《大正藏》第三十七冊。
此書古來被尊稱為「楷定疏」或者「證定疏」，被奉為金科玉律，崇敬如經。
此書眼目有二處，心要亦有二處;雖有二處，共明一理，知此一理，則《觀經四帖疏》之宗旨，了如指掌。
眼目之一：
【娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之「要門」;安樂能人，顯彰別意之「弘願」。其「要門」者：即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善;回斯二行，求願往生。言「弘願」者：如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」】
這段疏文名為「要弘二門判」。在第一卷〈玄義分〉「七門料簡」之第一門「序題門」，也就是此《四帖疏》於開宗明義之序題門，便首先將《觀經》一部所說義理，分析歸納為「要門」與「弘願門」;此不只是對《觀經》的教判，同時也是整個凈土宗的教判。
這段《觀經四帖疏》要弘二門判之文，善導大師說：要門就是娑婆化主隨韋提希夫人的啟請則廣開，娑婆化主就是釋迦如來;安樂能人顯彰別意之弘願，安樂能人就是彌陀如來。
《觀經》教法是因為韋提希夫人遭受到家庭的變故——韋提希夫人受其逆子阿闍世太子的苦惱，被監禁在皇宮內院，憂愁苦悶，遙向靈山，頂禮佛足。世尊知道韋提希夫人內心非常的痛苦，因此停止在靈山繼續講《妙法蓮華經》，來到皇宮為韋提希夫人講這部《觀經》教法。韋提希夫人不想再住在這個痛苦的娑婆人間，經文有說韋提希夫人「不樂閻浮提濁惡世也」，不想再住在這個閻浮提濁惡的世間;「不聞惡聲，不見惡人」，不想再聽到不好的音聲，不想再看到惡人，因此希望世尊為她指引一個無憂惱的地方，她當往生——「唯願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生」。也就是因為韋提希夫人想要厭離娑婆，欣求凈土，因此世尊因韋提希夫人的啟請，而廣開凈土的要門。
安樂能人，就是阿彌陀如來，為何顯彰別意之弘願?「弘願」與「要門」，我們到疏文會詳盡向諸位報告。別意，就是別於凈土的要門，就是阿彌陀佛的本願，也就是彰顯第十八願念佛決定往生的道理。安樂能人阿彌陀佛是一位很有能力的人，如何有能力?就是用這句名號南無阿彌陀佛，要救度十方每一個眾生。十方每一個眾生只要稱念六字果號，想要往生西方佛國，阿彌陀佛就決定有辦法救度他往生西方凈土。
在此為了要印證善導大師說阿彌陀佛是安樂能人，要引用《凈土聖賢錄》裡面記載的九十六頭牛鬼，受到人的幫忙，而念佛往生西方極樂世界的事跡。如果連三塗的眾生念佛都能往生，那麼我們人道的眾生念佛怎麼不能往生呢?如果連畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生念佛也能往生西方極樂世界，阿彌陀佛當然就是名符其實的能人。這句名號南無阿彌陀佛，是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行所成就的，因此以佛果地上的智慧德能，而發願修行成就的名號，當然有不可思議的威神功德力，能救度十方每一個想要往生西方佛國的人。
