知是空華·即無輪轉
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必須懂得啊!為什麼要學啊?因為你不懂得教義，你怎麼走入錯路了，你還不知道!必須得有次第啊!成佛得發菩提心吶!發菩提心才能行菩薩道啊!你心都沒發，願也沒發，懺悔也沒做，那你修道呢，很容易走入歧途!
先懺悔。在你早上上殿，你一去，就懺悔，心裡觀想懺悔。完了下了殿，把做的這個功德，布施、供養。給一切諸佛菩薩是供養，給一切眾生是布施。發願、懺悔、迴向、這三步，一天到晚，你一定得做，這才能夠。做的時候，要把普賢菩薩的十大願觀恆進去。
禮佛怎麼禮?有十種禮法。禮，就是身體在磕頭，心裡在想。心裡的想，是「觀想」。口裡還在唱念。身、口、意。在你正做的時候，轉變你的身口意，變成諸佛菩薩的身口意。這樣子呢，你的成就呢，快一點。那麼，你修行的時候，少走彎路。像我們住佛學院的，我們在鼓山的時候，我們佛學院老和尚傳禪的時候，兩個經常地辯論、爭執。這種爭執是不對的。一個人從言語進，一個從觀想入。
禪定呢，禪，這個字，意思就是三昧。平常說「觀」，就是想，想，就是修觀。所觀的不同，修的生死觀嘛，了生死的觀嘛。你觀什麼?換句話說，你在想什麼?這是禪的最簡單的開示。禪，一個示，一個單，很簡單!簡單的開示，就是很簡單的啟發。
假使說，你沒有發菩提心，悟不了。為什麼?你連這個娑婆世界的事，厭離心還沒有，你能離開娑婆世界嗎?我們經常念：「發菩提心」、「發菩提心」，我們大陸上的歷代祖師有省庵大師發菩提心文，蓮池大師發菩提心文……，發菩提心文很多，很籠統。不籠統應該怎樣呢?如果大家學習學習那個西藏的《菩提論道》，或者學習斯里蘭卡的《清凈道論》，清凈道，菩提道。走菩提道，發菩提心的時候，你要入普賢行願，你必需得發菩提心。菩提心就是覺悟的心。
第一個，必須對娑婆世界厭離，生厭離心。有了厭離心了，對娑婆世界心不貪念、意不顛倒。厭離得越究竟，你成就越大。不管你修哪一法門。生極樂世界，你不厭離娑婆世界，娑婆世界的肉又想吃，男女關係你又想得到，又想開大公司、發大財，……還能去到極樂世界?!那真是作夢了!把這些全放下，得有厭離心!你自己厭離不行啊，還有這么多六親眷屬，還有這么多眾生啊。
第二個，大悲心。憐憫眾生，行菩薩道，我要度他們。我不能因為這種苦難，我一個人走了，不行。我得把眾生都度了，把這些道理給他們都講清楚，讓他們都明白。但是，這個大悲心啊，容易產生愛見大悲：跟我有感情的、跟我說話投得來的、很我有關係的呀……。這個不能有關係戶，有關係戶是不行的!平等大悲!但是這個大悲心得有智慧。
第三個，是般若心。以智慧指導大悲，以大悲心厭離世間，使眾生生厭離心。你給他們作榜樣。你也離、讓他們也離，離啊離，都離了，完了不離娑婆而生極樂。生了極樂世界，把極樂世界和娑婆世界劃開了。實際，你生了極樂世界，也就是娑婆世界。
學《華嚴經》呢，把這個極樂世界立的，種種光明瑞相，上頭20層華藏世界，咱毗盧遮那說的，他這個法身，他所教化的區域，第十三層，叫華藏世界。凡是釋迦牟尼佛所說的法的、所有說的世界，所有的無量諸佛，都在十三層華藏世界。
有一次，阿難尊者，他聽到了，他就問釋迦牟尼佛，因為他對佛什麼話都說的，他毫不拘束的。他說：世尊啊，你在因地大概發願不清凈啊，為什麼你這世界這么臟、這么壞、苦難這么多?你說的極樂世界、琉璃光世界、不動世界、……，那麼多世界為什麼都很好?佛沒有答復他，文殊師利就答復他了：你說什麼?你看到的!我看到的世界就不是這樣的。正在文殊師利跟阿難尊者說呢，佛用足點大地。啊!馬上這個世界變成了華藏世界!眾生的業!
如果這個娑婆世界的苦難，釋迦牟尼佛不來發大悲心，咱們怎麼離苦呢?都到極樂世界了，誰來度我們呢?你到極樂世界去，馬上得請回來!不為安養，回入娑婆世界。你得發這個願，生得更快一點。你說，我到那兒享受去了，你去不了!那界那麼清凈、那麼好，你去不了!
「啊，我們上海龍華寺很舒服」，我們那個道友維那師傅說：「住這兒比我們住山裡舒服多了，我們就在這兒住著好了」，這能行嗎?沒有這個緣!我們今天講這個「華」、「嚴」，還得有這個「因」。
