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我們要堅固往生的願力，要知道在臨命終時，願力牽引令我們往生的重要性。
我們生活在這個世間，每個人都必然面臨著死亡問題。世間各種福報有種種差異，唯有死亡一事都是平等的，沒有誰能逃脫這一關。
我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢死，不知生從何來，死往何去。現在我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對生從何來死向何去有一個認知和一個把握。
平時奉行斷滅見的人，他到臨命終時，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識裡面還是相信有一個去處的。只是他平時對死亡沒有做準備，此時手忙腳亂，兩眼一抹黑，不知道去什麼地方，他有恐懼感。
而人在生死關頭，起作用的有兩種力量：一種是心力。當我們四大即將分離的時候，神識很貪生怕死，不想離開這個世間，但是又必須要走。他那種死亡的感覺，那種無奈是非常痛苦的，不想走又必須要走，這就像生龜脫殼，那個龜，活生生地把它的殼扒下來、剝下來那樣的感覺。所以在這種情況下，他的念頭非常多，阿賴耶識多生多劫的種子都蹦出來了，就好像各種力量在那兒競爭。誰的力量最大、最重，就會忽然蹦出來，神識就跟著這個最重的力量而走。
另一種是業力。我們在這個世間，各種行為造作都會留下一種力量、一種信息，這信息會在阿賴耶識里播下種子，它有一種不會消失的能量，就是業的力量。
那麼，在這些業力當中，有善的、惡的、不善不惡的業力，在臨命終時也都蹦出來了。這時候，就像人欠債，很多人都來討債，但你欠最重的那個債，它的力量最強，你就被這個欠債最多最重的力量牽著走去投生。
這時候要知道心的力量更大，也就是臨命終時最後一念的力量更大。
當生命即將離開肉體的時候，那最後一念叫大心啊!你一念是善的力量，哪怕你一輩子造了很多惡，這時候都能夠比你一輩子造的惡還要猛利;反之，你一輩子都行善，但你這最後一念非常惡，那這一念的惡都會抵消你一輩子的善。
所以臨命終時，亡者最後的念頭一定要護念好，不能讓他生瞋恨心。
有一個國王叫阿耆達國王，他是個佛教徒，一輩子修五戒的優婆塞。臨命終時，他的傭人幫他趕臉上的蒼蠅，用扇子扇的時候，不小心，可能太疲勞了，扇子掉在這個國王的臉上，這國王馬上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就臨命終了，帶著這一念瞋恨之心，變成了一條大蟒蛇了，毒性啊!
為什麼最後的心力會超過他的業力呢?因為我們的業性，善惡業它本無自性，它是完全靠我們的念頭——心去造作的。我們的行為動機，就是我們的念頭。這個念頭、心能夠造作種種業，也能夠轉種種業，這就是佛教常講的「心能造業，心能轉業」。
所以臨命終時，在這個生死關頭，哪個念頭的力量最重，那個業力就最強，它就能牽引我們投生到什麼地方去。
既然我們知道了心力和業力的關係：心能造業，心能轉業。那麼如果我們用殷重的心來修念佛往生凈土的凈業呢?念佛發願往生就是發大菩提心，大菩提心就是重心，非常深邃、廣闊的心，以這個心，念這句萬德洪名，這樣的凈業，就是心重業強。
能念的心重，所念的佛號所導致凈業的力量也最強。那麼所要發願、所指向的就是西方極樂世界，惟此唯大的目標，唯一的一個目標，不求人天福報，不求二乘果位。
為什麼我們要常常講這些?實際上都是讓我們的心重業強不斷地強化。平時就這樣做，到臨命終時，他一定會到西方極樂世界的，不會生到其他的三界六道，甚至他方凈土去的。
十方世界不僅只有西方極樂世界一個凈土，有著無量無邊微塵數的凈土。但我們指向的是西方極樂世界，由於它跟我們最有緣分，在這個華藏世界海裡面，在十三層世界裡面，它也跟我們離得最近，隔壁鄰居。
從求生凈土來看，就像一顆大樹，它平常就向西面歪，就有種向西的趨勢。勢已經產生了，所以這棵樹，到你要鋸它的時候，讓它倒，它一定會向西邊倒，不會向其他的方向倒;一堵牆也是這樣的，你砌這堵牆，向西傾斜、傾斜、傾斜……這個牆要倒也一定向西邊倒，不會倒向其他地方去。
這樣我們就能理解為什麼念佛，每天迴向，都是迴向西方極樂世界。目標一定要專一，不能今天迴向這個，明天迴向那個，這是成就我們的心重業強。到臨命終時，我們平時的願心就導引我們的神識往西方極樂世界去。
所以這樁事情要平時就去做，形成一種向西的心理定勢，這是一方面。另一方面呢，在臨命終時由於心力最強，所以臨終助念就顯得非常重要。臨終助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛號當中，不讓他的心念被其它的妄想雜念所轉移。
