問：有的居士，家裡有事啦，比如有所需所求的時候，就去放生、燒香或者拿出幾百元錢去做善事，希望希望所做這些事情能夠滿願，並且認為是有很大的功德，請問法師這是在做功德嗎?
這是在做善行!嚴格的講，善行和功德還是有不同的，這個不同在哪裡?在發心，比如放生，放生分為善行和功德，她的差別在哪裡，差別在發心!如果你有所求，我就為了某一個事，而且這個事，是現世的一種所謂的善願，如果是這個事，為了你這個事去發心放生，那麼這個放生可能會在你滿願的這個目的上達到啦。
剛才我們講的那個迴向，把某種東西，指向某種目的就這個意思，那麼我們放生就是為了孩子考上大學啦，比方說我就是為了孩子考上大學而放生，因緣和合的時候，孩子就會考上大學，那麼你那個放生就會在孩子考上大學上顯現啦，這種善行，因為你是一種善願，最後得到的是善果。所以你現在這個所為叫善行。
那麼如果我們無所求，或者是以究竟成佛利益廣大眾生為目的而去放生，這就是一種功德，功德是無形無相的，為什麼叫他無形無相，因為他的滿願會在了脫和在圓滿佛果那上面開顯，這是出世間的一種東西，不能以有相的福報來代替他來比喻他，所以以自已成就，也要讓眾生成就，為目的的發心放生，這才是一種功德，這個放生是個比喻啊!我舉了個例子，這才叫做功德。
所以以有求世間善願的心去做善行，這個放生是有漏的是暫時的，所以說呢，他主要看發心，我們不能說這種放生等等不好，不能說他不好，是說我們的發心沒到位，沒正確理解佛教的真實含義，沒有正確理解佛教的真實含義，所以我們一旦遇到問題，首先我們去想到用佛教的方法去做，燒香啊、拿出幾百元錢做善事啊、放生啊等等，這些都是可行的一種方法，但是我們一定要正確理解，發心，我們這個發心究竟目的，不能是去這種願，不能是去我們最終的目的，當初的發心，就是為了自己成就和讓眾生成就，這個願心不失去的前提下，你再去善行放生，然後再去祈求，相當於我們剛才講的大迴向、小迴向知道嗎?
大迴向不能失去，也就是說你的一切一切，都產生一種功德，小迴向可以祈求，在功德不失的前提下，你的善願也會圓滿，前提是因緣果報和合的時候，因緣和合的時候，如果你所做的這一切一切，都沒有滿願，為了你一個善願，你做了很多很多善事，但是你都沒達到目的，這也不能說你所付出的白付出啦，只能說因緣不和合，因果還沒成熟。就象剛才我舉的那個例子，你割麥子的時候吃的那個饅頭的那個面，是去年乃至前年的，這個能懂嗎?哈哈…，這樣能懂嗎?
所以契入一切因緣去修行，這是對的，不離當初的發心和究竟的發心，和究竟的目的去修行，那也是應該的，是必須的，而且在這個過程當中，祈求一下你在這個世間的小小善願，這是大悲經是講的，何況世間小小求願，世間的所有的事都是小小的，他比我們最終成佛，相比起來的話，那都是小事情，何況世間小小心願，是這個意思。
所以我們一切的善行都不離開我們的本心，都不離開我們的最終目的，在這個理念之內，再去祈求一下，這是我們的方法，即便如此，如果一旦當時你的善願未滿，也不能說明你的付出白付出，只能說因緣不具足，善願即使未滿，也不能對佛教失去信心，這是一個理念。這是一個佛教徒必須應該知道，這個能懂嗎?
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