【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》之眼目(六)
今天我們大家再一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們研究到序文的眼目之一。今天我們來探討眼目之二。眼目之二就是：
這段文也是《觀經》流通分很重要的一段文。世尊為韋提希夫人講十六觀法完後，最後付囑阿難尊者流通《觀經》這部教法，是付囑阿難持名念佛，並非付囑阿難觀想西方依正勝境的觀法，這帶給我們很大的啟示：原來《觀經》世尊是教我們念佛的修行，與《阿彌陀經》、《無量壽經》是同樣的修行，所以三經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，共同彰顯念佛的修行道理。所以我們今天念佛的人要往生西方極樂世界，依《觀經》也好，依《無量壽經》也好，依《阿彌陀經》也好，我們都能知道，原來世尊殷切鼓勵我們念佛往生西方極樂世界，所以我們照世尊的開示去實行，就是依教奉行，是真正的佛弟子。
「汝好持是語」，世尊對阿難尊者說：你好好的受持前面我所說的這十六觀法。受持這十六觀法，就是持無量壽佛的佛號，也就是念南無阿彌陀佛。因此我們知道，念南無阿彌陀佛就是究竟圓滿將前面這十六觀法受持，所以這句佛號是很了不起的修行。佛說完十六觀法本意，是要我們眾生念佛。對煩惱厚重的眾生而言，要有禪定之心來觀所觀之依正勝境，而觀法成就，解脫往生成佛，很不容易做到。但對念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，這是人人只要有心便做得到。所以古德開示我們：凈土法門是萬修萬人去的法門。印光大師也在《文鈔》說：念佛法門是三根普被，利鈍全收。既然是連鈍根的人、連下根的人都能成就，那麼鈍根、下根的人就是有煩惱、有妄想、有執著的人。有煩惱、有妄想、有執著的人，念佛能往生，可見非是靠自己的功夫本事而往生西方極樂世界，是靠這句名號大慈大悲願力的救度。
我們念佛的人能往生西方極樂世界的道理，一定要清楚明白。清楚明白就叫做正信、叫做智信，不清楚不明白就叫做迷信，叫做糊塗。我們念佛的人當然不能迷信，也不能糊塗。
善導大師在《四帖疏》解釋《觀經》這段流通分付囑阿難持名的經文，善導大師解釋說：
【上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。】
上來所說的定善十三觀、散善三觀這兩門，雖然依之修學都能得到往生利益，但是佛的本願是希望眾生一向專稱南無阿彌陀佛六字洪名。「一向」，就是《阿彌陀經》所說的一心，也就是《無量壽經》三輩文所說的一向專稱無量壽佛名。《觀經》世尊教我們念佛，並沒有說一定就要念到入禪定、證三昧、伏煩惱、斷無明才得以往生西方極樂世界，世尊在《觀經》的教典並沒有這樣開示，只是說：「若念佛者，當知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」這段經文在上回也有向諸位報告過。念佛的人是人中芬陀利花，就是很稀有難得的人;念佛的人是觀世音菩薩、大勢至菩薩的善親友。
「當坐道場」，這個「當」字就是當來、將來的意思，「坐道場」就是成佛的意思，將來一定成佛叫做當坐道場，因為世尊在菩提樹下金剛座上，參禪悟道，夜睹明星，開悟證果，成就佛道，所以坐道場就是成佛。「生諸佛家」，這個「生」字就是指往生。諸佛之家就是西方佛國。所以如果將這段芬陀利花經文，中間這段經文拿掉，直接看「若念佛者，當知此人，當坐道場，生諸佛家」，用比較白話來翻譯就是說：念佛的人是人中很稀有難得的人，將來一定能往生西方成佛。這話是世尊在《觀經》對我們的開示。世尊所說的是真語、實語，《金剛經》說：「如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者、不誑語者。」世尊所說的話，當然我們身為佛弟子要信受奉行。
世尊對我們說，念佛的人是很難得的人，將來絕對能往生西方極樂世界成佛，並沒有對我們加限任何的條件，並沒有對我們說：念佛的人是人中的芬陀利花，要念到夢寐一如才能往生西方極樂世界;要念到入禪定，得所謂的事一心不亂、理一心不亂，才得以往生西方成就佛道;念佛的人要念到風吹不入、雨打不濕，念到很有功夫、很有本事，清凈心現前、智慧心現前，才得以蒙受阿彌陀佛的接引，往生西方成佛。世尊在《觀經》並沒有這樣對我們開示，只是說念佛的人能往生，為什麼?因為這句佛號，就是要救度任何一個念佛的人往生西方極樂世界的誓言。誓言是阿彌陀佛所超發，不是因為我們眾生的祈求、禮請、拜託，佛才發願修行成就名號，要來救度我們，不是。如果這樣，《觀經》彰顯念佛就能往生，在《無量壽經》三輩文，不論上輩、中輩、下輩都一向專稱無量壽佛名，剛好與善導大師在《觀經四帖疏》所開示的相同。所以善導大師所開示的，與世尊在《無量壽經》所開示的一樣，相同。
既然《無量壽經》與《觀經》，同樣都是彰顯念佛就能往生，《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》三經的修行是一致，哪裡說在《阿彌陀經》念佛的一心不亂，才又要求稱念這句佛號的眾生，要念到入禪定、伏煩惱、斷無明，才得到往生西方極樂世界?不會。所以我們千萬不要誤解佛經佛意。
