編者按：虛雲禪師(1840～1959)，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，是以一身系五宗法脈的禪宗大德。虛雲禪師一生極具傳奇色彩，經歷無數磨難，自雲：「閱五帝四朝，不覺滄桑幾度;歷盡九磨十難，了知世事無常!」虛雲禪師晚年在雲居山，依然不忘弘法，隨時開示修行法門。今天這篇開示，是虛雲禪師一九五五年閏三月廿一日所說。看完這篇開示，我們才能懂得為何「人身難得」，才能明白為何「道高龍虎伏，德重鬼神欽」。
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古人修行，道德高上，感動天龍鬼神，自然擁護，因為道德是世上最尊貴的。所以說：「道高龍虎伏，德重鬼神欽。」
鬼神和人各有各的法界，各有所尊，何以諸天鬼神會尊敬人法界呢?本來靈明妙性，不分彼此，同歸一體，因為無明不覺，昧了真源，則有四聖六凡十法界之分。如果要從迷到悟，返本還原，則各法界的覺悟程度亦各不相同，人法界中，有覺有不覺，知見有邪有正，諸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超過其他五法界，因為：六欲天耽愛女色，忘記修行;四禪天單耽禪味，忘其明悟真心之路;四空天則落偏空，忘正知見。修羅耽嗔，地獄、鬼、畜，苦不堪言：皆無正念，哪能修行?人道苦樂不等，但比他界則易覺悟，能明心見性、超凡入聖。諸天鬼神雖有神通，都尊重有道德的人，其神通福報大小不同，皆慕正道。
元圭禪師在中嶽龐塢住茅庵，曾為岳神授戒，如《景德傳燈錄》所載。一日有異人者，峨冠拎褶而至，從者極多，輕步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之曰：「善來仁者!胡為而至?」彼曰：「師寧識我耶?」師曰：「我觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別那?」彼曰：「我此岳神也，能生死於人，師安得一目我哉?」師曰：「吾本不生，汝焉能死?吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空及汝乎?苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶?」神稽首曰：「我亦聰明正直於余神，詎知師有廣大之智辯乎?願授以正戒，令我度也。」師曰：「汝既乞戒，即得戒也。所以者何，戒外無戒，又何戒哉?」神曰：「此理也，我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。」師即張座、秉爐、正幾，曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能;不能，即曰否。」神曰：「謹受教。」師曰：「汝能不淫乎?」曰：「亦娶也。」師曰：「非謂此也，謂無羅欲也。」曰：「能。」師曰：「汝能不盜乎?」曰：「何乏我也，焉有盜取哉?」師曰：「非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。」曰：「能。」師曰：「汝能不殺乎?」曰：「實司其柄，焉曰不殺?」師曰：「非謂此也，謂有濫誤疑混也。」曰：「能。」師曰：「汝能不妄乎?」曰：「我正直，焉能有妄乎?」師曰：「非謂此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」師曰：「汝能不遭酒敗乎?」曰：「能。」師曰：「如上是謂佛戒也。」又言：「以有心奉持，而無心物執;以有心為物，而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢竟寂默而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非昏也。若能無心於萬物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏惛妄顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我。無汝，孰為戒哉?」神曰：「我神通亞佛。」師曰：「汝神通十句，五能五不能;佛則十句，七能三不能。」神肅然避席跪啟曰：「可得聞乎?」師曰：「汝能戾上帝東天行而西七曜乎?」曰：「不能。」師曰：「汝能奪地祗融五嶽而結四海乎?」曰：「不能。」師曰：「是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智，而不能滅定業;佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣;佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是謂三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減。且無一人能主有法，有法無主，是謂無法，無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。」師曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲?」神曰：「師必命我為世間事，展我小神功，使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，自我神蹤知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。」師曰：「無為是，無為是!」神曰：「佛亦使神護法，師寧隳叛佛那?願隨意垂誨。」師不得已而言曰：「東岩寺之障，莽然無樹，北岫有之，而背非屏擁，汝能移北樹於東嶺乎?」神曰：「已聞命矣，然昏夜間，必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去，師門送而且觀之，見儀衛透迤，如王者之狀，嵐靄煙霞，紛綸間錯，幢幡環佩，凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷，奔雲震電，棟宇搖盪，宿鳥聲喧。師謂眾曰：「無怖，無怖，神與我契矣!」詰旦和霽，則北岩松栝盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：「吾歿後無令外知，若為口實，人將妖我。」
觀此，岳神雖有神通，還不及有道德的人，這就是「德重鬼神欽」。沒有道德的人，要被鬼神管轄，受其禍害。要有道德，就要明心見性，自然就會感動鬼神了。
古來禪師大德驚天動地，白鹿銜花，青猿獻果，天魔外道，諸仙鬼神，都來歸依。如真祖師歸依觀音，財神歸依普賢，洞賓仙師歸依黃龍，王靈官歸依地藏，文昌歸依釋迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的《贊僧賦》說：「夫世間最貴者，莫如舍俗出家。若得為僧，便受人天供養。作如來之弟子，為先聖之宗親。出入於金門之下，行藏於寶殿之中。白鹿銜花，青猿獻果。春聽鶯啼鳥語，妙樂天機;夏聞蟬噪高林，豈知炎熱;秋睹清風明月，星燦光耀;冬觀雪嶺山川，蒲團暖坐。任他波濤浪起，振錫杖以騰空;假饒十大魔軍，聞名而歸正道。板響雲堂赴供，鍾鳴上殿諷經。般般如意，種種現成。生存為人天之師，末後定歸於聖果矣。偈曰：空王佛弟子，如來親眷屬。身穿百衲衣，口吃千鍾粟。夜坐無畏床，朝睹彌陀佛。朕若得如此，千足與萬足。」
這篇贊文，我們要拿它來比照一下，看哪一點與我們相應，哪一點我們還做不到。如果每句話都與我相符，就能受鬼神尊重，假如「波濤浪起」而不能「振錫杖以騰空」，無明一起就鬧到天翻地覆，那就慚愧極了。「十大魔軍」在般般不如意、種種不現成處能降伏他，則五嶽鬼神、天龍八部都尊敬你了。
