【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》之心要(三)
今天我們再繼續研究善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們探討到序文《觀經四帖疏》疏文心要之二。今天我們接下去來看心要之二。善導大師開示說：
【一心專念彌陀名號，行住坐卧，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。】
這段文「稱名正定業」之文，也是在《觀經四帖疏》第四卷〈散善義〉之「深心釋」。
此文顯示：不論凈穢，不論罪福，不論定散，心之是非，一概不論;凡夫之心，余念皆迷，非往生因;唯念彌陀，即得往生。此是第十八願「乃至十念」之意。
善導大師這段正定業之文的開示，如果我們念佛的人明白、體悟，必然安心念佛。因為不論稱念南無阿彌陀佛，在什麼時候、什麼因緣之下稱念，都決定往生西方極樂世界。所以一心專念南無阿彌陀佛，就是完全依靠阿彌陀佛六字洪名的本願力，使得稱念的人，不論在行住坐卧或在時節久近，都是決定往生西方極樂世界的稱念。
念佛，是正定業，就是決定能往生西方極樂世界的修行。一般念佛的人，總是會考慮到「機」——自己在時處諸緣的念佛，認為說：我這個時候不知道可不可以念佛?我這個時候——躺著的時候不知道可不可以念佛?我在這樣的情形之下，不知道可不可以念佛?有種種的顧慮。在此，善導大師開示我們「不論行住坐卧」，行就是行走，住就是站立沒有行走，坐就是坐著，卧就是躺著。也就是四威儀，不論時處諸緣，什麼時候，什麼地方，在什麼樣的因緣之下都能念佛，這就是念佛法門便利殊勝之處。「不論時節久近」，也就是不論念佛的時間長或短，只要「念念不舍者，是名正定之業」。
「念念不舍」可以從兩方面解釋。第一個方面是站在「法」——阿彌陀佛這一方面來解釋，念念不舍就是我們念佛的人，阿彌陀佛的光明對我們不斷地普攝，也就是阿彌陀佛對我們念念不舍的救度。阿彌陀佛十二光明之中的第九光明叫做不斷光明，也就是念佛的人蒙受阿彌陀佛光明普攝不斷，這在本經第九觀真身觀，世尊開示：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。」攝取不舍，就是我們念佛的人，阿彌陀佛的光明對我們的普攝是不舍的，對我們凡夫因地一直到西方果地，時時刻刻對我們的慈光照耀。
「念念不舍」若站在「機」——我們眾生這一方面來解釋，也就是我們眾生一生念佛不退轉，從現在到將來臨終往生西方，始終一貫，稱念六字南無阿彌陀佛。如果一下子修凈土法門，一下子參禪，一下子修密，一下子學天台，一下子學華嚴，一下子學三論，一下子學唯識，一下子念佛想去西方佛國，一下子念觀世音菩薩不想去西方佛國，一下子念地藏王菩薩要到東方琉璃世界，一下子念葯師佛要求消災免難，當然這樣的雜修，若不想要往生西方佛國就不構成往生因，也不構成善導大師在《四帖疏》所說的「念念不舍」的道理，也就是不相應這句名號南無阿彌陀佛是正定之業。
「正定之業」同樣也有兩方面的解釋。第一方面在佛這一方來解釋就是「正選定之業」，這句佛號南無阿彌陀佛，是法藏菩薩選舍六度萬行，選取念佛一行，用來救度十方眾生的方法。在《無量壽經》記載，法藏菩薩攝取了兩百一十億諸佛國土微妙、善的，使十方世界一切清凈、好的，都在西方極樂世界，也就是法藏菩薩看到十方一切諸佛國土的往生因，選取以念佛來救度十方眾生到西方極樂世界，是最穩當、是最簡單、是最容易，因此念佛就是阿彌陀佛所選擇救度眾生的方法，這就是正選定之業。
第二方面，站在我們眾生的立場來講，念佛是「正決定之業」。「決定」就是一定能往生西方極樂世界的修行。念南無阿彌陀佛，能被阿彌陀佛救度到西方佛國，既然是法藏菩薩所選取用名號要救眾生的方法，因此十方的眾生，隨順法藏菩薩選取要救我們的方法而念佛，這樣當然凡心就與佛心相契相應。既然凡心與佛心相契相應，就是機法一體。「機」就是眾生，「法」就是阿彌陀佛。眾生歸命那一念，阿彌陀佛萬善萬行的總功德，就迴向給歸命的這個眾生，歸命之相就是稱念南無阿彌陀佛想要往生西方極樂世界，所以在《往生論》，天親菩薩一開始就表達出要歸命阿彌陀佛願生西方極樂世界的心願。《往生論》天親菩薩說：
歸命盡十方無礙光如來，也就是阿彌陀如來。阿彌陀佛的十二光明，第三光明叫做無礙光明，因此阿彌陀佛又叫做無礙光佛。要往生西方極樂世界，既然是天親菩薩在《往生論》表達出他歸命之心、往生之處，如果這樣，我們凡夫眾生學天親菩薩，歸命阿彌陀佛，往生西方極樂世界，當然也會往生。天親菩薩也是為我們凡夫做一個示範。所以念佛，阿彌陀佛的光明，就對我們念佛的人攝取不舍，使我們決定往生西方極樂世界。
