印光法師:有信願,但未得一心不亂,能夠往生嗎?(272-274)

  272、有信願,但未得一心不亂,能夠往生嗎?

  果具真信、切願,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生

  須知往生凈土,全仗信、願。有信、願,即未得三昧、未得一心不亂,亦可往生。且莫只以一心不亂,及得念佛三昧為志事,不復以信、願、凈念為事。(都攝六根而念,為凈念。念佛時,常聽自己念佛音聲即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大,未得實益。由不注重信願,不能與佛感應道交,仍在此五濁惡世中,做苦眾生耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 復郁智朗居士書)

  然念佛一法,注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願,縱得一心,也未必得往生。果具真信、切願,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 復習懷辛居士書)

  273、不識的人念佛也能往生嗎?

  往生不在識字不識字,只在有信願與無信願。有信願,決定往生,無信願,決不得往生

  往生不在識字不識字,只在有信願與無信願。有信願,決定往生,無信願,決不得往生。汝母經咒不能念,當勸令一心念佛。宜吃長素,切勿以血肉供親為行孝也,此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉,將來亦當以身命還,則此之行孝,直是令親生生世世受人屠宰也。此孝,乃害親於生生世世之孝,可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 復智樂居士書)

  274、四十八願中有唯除五逆之句,《觀經》下下品中又許五逆往生,是否互相衝突?

  四十八願,系約平時說。《觀經》下下品,乃約臨終說。由時事不同,故攝否有異。

  至於《無量壽經》乃至十念,咸皆攝受,唯除五逆,誹謗正法者,此約平時說,非約臨終說。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說超凡入聖,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據,實無其事。由有此極大罪障,縱或有一念十念之善根,由無極慚愧信仰之心,故不能往生也。《觀經》下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無謗法之事,何得殺阿羅漢,破和合僧,出佛身血乎?每有作此無謗法,彼有謗法解者,亦極有理。但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八願,系約平時說。《觀經》下下品,是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣,一聞佛名,哀求救護,了無餘念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念,然已全心是佛,全佛是心,心外無佛,佛外無心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八願,系約平時說。《觀經》下下品,乃約臨終說。由時事不同,故攝否有異。謂為衝突,則成鑿死卯子漢矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 復善覺大師書)

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