須知往生凈土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、凈念為事。(都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第288頁 復郁智朗居士書)
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第142頁 復習懷辛居士書)
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親於生生世世之孝，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第305頁 復智樂居士書)
274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突?
四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至於《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎?每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎?是知四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第482頁 復善覺大師書)
