【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡釋名門(一)
今天我們再共同來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們研究到〈玄義分〉七門的第一門「序題門」完畢。我們今天接下去來看
第二門，釋名門
第二門叫做「釋名門」。「釋」就是解釋，「名」就是《觀經》的經題，所以第二門就是善導大師要解釋《佛說無量壽觀經一卷》這個經題。善導大師在疏文說：
【第二、次釋名者：經言《佛說無量壽觀經一卷》。言佛者，乃是西國正音，此土名「覺」，自覺、覺他、覺行窮滿，名之為佛。】
首先第一解釋「佛」這個字。
在還沒有解釋「佛」這個字，在這里，我們先了解《觀經》的經題。古來有兩種不同的版本，第一種版本就是「觀」這個字在上面，叫做《觀無量壽佛經》;第二就是「觀」這個字在下面，就是《無量壽觀經》。「觀」這個字在上面是依漢語，「觀」這個字若在下面是依梵語，都有不同的諸師採用。但是若論《觀經》的經題，在本經後面經文，世尊曾對阿難尊者說：《觀經》的經題，叫做《觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩》;觀極樂國土是依報，觀無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩是正報，所以在經題有舉出依正二報。那麼另外一個經題就是《凈除業障生諸佛前》。我們看到《觀經》的第二經題，世尊說「凈除業障，生諸佛前」，讓我們念佛的人，對《觀經》這部教典的經題，自然因為念佛凈除我們的業障，往生諸佛之家，就是阿彌陀佛的西方佛國，而自然依《觀經》的教法而行。所以我信願個人，也非常喜歡世尊在《觀經》所說的第二個經題——《凈除業障生諸佛前》。生諸佛之前，也就是往生阿彌陀佛的佛前。
「佛」這一個字，善導大師的解釋是說「西國正音」。「西國」是印度，印度在我們中國的西部，所以稱為「西國」。「正音」就是梵音，印度人認為他們就是梵天的後裔，所以他們所說的話叫做梵音。「此土」就是指中國，中國將「佛」這個字翻為「覺」，若具稱應該說覺者，就是一個覺悟的人、一個覺察的人。佛是「自覺、覺他、覺行窮滿」的人。
【言自覺者，簡異凡夫;此由聲聞狹劣，唯能自利，闕無利他大悲故。】
「自覺」就是佛是一個覺而不迷的人，自己覺悟宇宙人生的真理，不像凡夫迷而不覺，所以說「簡異凡夫」。「簡」就是簡別，「異」就是不同。
「此由聲聞狹劣」，「狹」就是狹小，「劣」就是拙劣。聲聞以自利為先，不像諸佛菩薩，凡有施作，以利他為先，所以善導大師才會說「聲聞狹劣，唯能自利，闕無利他大悲。」欠缺利他的大悲，並非是說聲聞眾沒有慈悲心，不想利他，不是!是說聲聞眾自行化他，都是以自利為先，要利益他自己本身為先，菩薩與佛就以利益眾生為先，是這樣的差別。
【言覺他者，簡異二乘。此由菩薩，有智故能自利，有悲故能利他;常能悲智雙行，不著有無也。】
這段話是在解釋「覺他」這兩個字的意思。「覺他」就是佛陀將自己所覺悟宇宙人生的真理教導眾生，讓眾生也能起覺悟、覺察，像他一樣成就佛道。所以覺他就是「簡異二乘」，「二乘」就是聲聞與緣覺。這就是因為菩薩有智慧，運智上求佛道是「自利」，運悲下化眾生是「利他」，所以菩薩是悲智雙運，不著有與無，就是不著二邊。
【言覺行窮滿者，簡異菩薩;此由如來，智行已窮，時劫已滿，出過三位，故名為佛。】
這段話就是解釋「覺行窮滿」這句。
「簡異菩薩」，菩薩雖然有自利利他，但是還沒有究竟圓滿。菩薩是正等正覺，佛就是無上正等正覺;相對而言，菩薩就是有上正等正覺。菩薩既然慈悲智慧還沒有究竟圓滿，那麼如來智慧究竟圓滿，就是因為經過三大阿僧祇劫的修行，歷劫斷惑而證真，所以「智行已窮」，慈悲與智慧的修行已經究竟圓滿了。
「出過三位」是什麼意思呢?「出」就是超出，「過」就是勝過，「三位」就是凡夫位、二乘位與菩薩位，就是佛是一個無上正等正覺的人。
【言說者，口音陳唱，故名為說。】
「口音」就是口業言音。諸佛菩薩在我們娑婆世界教化眾生，都是以口業說法，所以叫做「口音陳唱」。「陳唱」就是敘說的意思。
那麼為何我們娑婆世界的眾生，被諸佛如來的教化，都是以耳根聽聞諸佛的口業說法?因為我們娑婆世界的眾生六根是耳根最利，所以《楞嚴經》世尊開示說：「此方真教體，清凈在音聞。」也就是因為我們娑婆世界的眾生，耳根最為猛利，因此賢劫千佛，陸陸續續在我們娑婆世界示現八相成道，都絕對是口音說法，廣度眾生。因此善導大師才會說「口音陳唱，故名為說。」
【又，如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異;或六根通說，相好亦然。應念隨緣，皆蒙證益也。】
如來說法是對應眾生的根器。眾生如果是適合頓教的修行，那麼佛陀就為這位頓根的眾生說頓教之法;如果眾生的根性是適合漸教的修行，佛陀就為這個漸根的眾生說漸法，令他依教奉行。佛在講經說法，就是有權智，能觀機逗教。佛的四無礙辯，如來智慧就是這么了不起。所以佛的說法有隱喻，用比喻來顯示他所要開講的真理;或者彰顯，很明顯直接說出他所想要表達的意義，所以「隱彰有異」。
或者是「六根通說，相好亦然」。佛是一個圓通的大悲智人，因此六根能夠互用，這就是圓通的佛陀教化能力，我們凡夫眾生就沒有辦法。我們眼睛能看就不能聽，佛的眼睛能看也能聽，這就是圓通互用。那麼佛在說法，除了口業宣講以外，還以他的相好光明利益眾生，所以諸佛如來成就了佛道，三祇修福慧，百劫修相好，就是為了要有庄嚴相來廣度眾生。所以佛的三十二大人相八十種的隨形好，身上的威神光明，都能降伏眾生的煩惱，令眾生看到佛的相好光明而起了歡喜心，歸投於佛陀的座下，這就是相好光明廣度眾生。
