信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之釋名門(五)

  【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之釋名門(五)

  今天我們再共同一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。

  上回我們研究到〈玄義分〉七門的第二門「釋名門」,善導大師解釋經題「佛·說·無量壽·觀·經」。「無量壽」這三個字疏文當中解釋最多的,因為是佛名,所以善導大師用了很多文字來解釋「無量壽」這三個字佛名。「無量壽」,善導大師又就依報與正報兩方面來解釋。所以疏文善導大師說:

  【又言人、法者,是所觀之境。即有其二:一者依報,二者正報。】

  無量壽是法,覺是人,所以叫做無量壽佛;人法是所觀之境,所以所觀之境分依報與正報。

  【就依報中即有其三:一者地下庄嚴:即一切寶幢光明互相映發等是。】

  這是說西方極樂世界的地下庄嚴。依報就是環境

  【二者地上庄嚴:即一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是。】

  這是說西方極樂世界大地之上的寶地、寶林、寶樓、宮殿等等。

  【三者虛空庄嚴:即一切變化寶宮、華網、寶雲、化鳥、風光動發聲樂等是。】

  這是說西方極樂世界虛空庄嚴。西方佛國虛空中有化鳥、以及風吹行樹說法等等。

  【如前雖有三種差別皆是彌陀凈國無漏真實之勝相。此即總結成依報庄嚴也。】

  雖然前面說了地下、地上、虛空三種庄嚴,這都是阿彌陀佛西方佛國清凈無漏真實殊勝勝境。因為是從阿彌陀佛無漏的真如本性所流露出來的,所以西方極樂世界清凈不染、就無漏真實。一花一草一木無非都是阿彌陀佛的願心成就,要讓我們念佛的人回歸西方佛國,在庄嚴環境之下快樂成佛。所以環境是佛的願心成就,要誘引我們在污穢不凈痛苦娑婆眾生,回歸清凈快樂殊勝的佛國成佛這是阿彌陀佛的悲心。

  【又言依報者,從「日觀」下至「華座觀」以來,總明依報。】

  這就是說從第一觀的日想觀,到第七觀的華座觀,在講西方極樂世界依報

  【就此依報中,即有通有別。言別者,「華座」一觀是其「別依」,唯屬彌陀佛也。余上「六觀」是其「通依」,即屬法界之凡聖;但使得生者共同受用,故言通也。】

  依報有分「別依」與「通依」,別依就是第七觀的華座,是屬於阿彌陀佛一佛,其它六觀是屬於所有西方極樂世界的聖眾,包括要往生西方極樂世界的人。善導大師一句疏文說「但使得生者」,就是指十方還未往生而能往生的人,就是指因緣念佛往生西方極樂世界的人。所以善導大師在這也在彰顯,我們只要念佛往生西方極樂世界,西方極樂世界殊勝依報環境,我們都能受用。

  疏文善導大師說:

  【又就此六中,即有真有假。言假者,即「日想、水想、冰想」等,是其「假依」;由是此界中相似可見境相故。言「真依」者,即從琉璃地」下至「寶樓觀」以來,是其「真依」;由是彼國真實無漏可見境相故。】

  好,在第一觀到第六觀這六觀之中,第一觀的「日想觀」及第二觀的「水想觀」,是依我們這個娑婆世界比喻觀想,所以叫做假依。其它的四觀,西方極樂世界寶樹、寶樓、寶池,這些都是觀西方極樂世界真實殊勝勝境,所以叫做「真依」。前面這一疏文都是在講依報,下面就要講正報。

  【二就正報中,亦有其二:一者主庄嚴,即阿彌陀佛是。二者聖眾庄嚴,即現在彼眾及十方法界同生者是。】

  正報就是佛菩薩。「主」就是教主阿彌陀佛,「聖眾」就是伴,西方極樂世界清凈大海菩薩在這裡的疏文善導大師說「現在彼眾」,就是已經往生到西方極樂世界菩薩;「以及十方法界同生」就是還在十方的世界念佛的人還沒有往生到西方佛國,就是包括諸位你我四眾念佛的佛弟子在這裡,善導大師疏文用語,讓我們一看明白後內心歡喜,因為在西方極樂世界正報,原來我們還在娑婆因地就已經有了。善導大師此一疏文的用意,也就是要讓我們了解:念佛我們一定能往生西方做菩薩,原來我們人人都有份。念南無阿彌陀佛往生有份,當然就是做菩薩有份嘛。

  疏文善導大師又說

  【又就此正報中,亦有通有別。言「別」者,即阿彌陀佛是也。即此別中,亦有真有假。言「假正報」者,即「第八像觀」是也;觀音、勢至等亦如是。此由眾生障重,染惑處深,佛恐乍想真容,無由顯現;故使假立真像以住心,想同彼佛以證境,故言假正報也。言「真正報」者,即「第九真身觀」是也。此由前假正,漸以息於亂想,心眼得開,粗見彼方,清凈二報,種種庄嚴,以除昏惑;由除障故,得見彼真實之境相也。言「通正報」者,即「觀音、勢至等以下」是也。】

  這段疏文在講西方極樂世界的正報有通、有別。「別」就是指阿彌陀佛,「通」就是指西方極樂世界觀世音菩薩大勢菩薩以及清凈大海菩薩。「假正報」就是第八觀的像觀,像觀就是觀阿彌陀佛的佛像;第九觀的真身觀,是觀阿彌陀佛的真身,所以第九觀就叫做「真正報」,第八觀就是「假正報」。佛怕我們眾生業障深重,染著迷惑之處很深,若直接觀第九觀佛的真身妙相,恐怕無法顯現。就是在凡夫散亂心中,無法觀成佛真身妙相,因此先假立第八觀的假觀觀佛像。觀成以後,內心慢慢進入禪定,而觀第九觀佛的真身成就這就是這段疏文的意思。

  真正的正報就是第九觀的「真身觀」。第九觀「真身觀」由第八觀觀入,就是妄想停息,心眼得開,粗見西方極樂世界清凈的依報與正報種種的庄嚴,就消除凡夫的昏惑。「昏」就是昏沉,「惑」就是煩惱昏沉就是內心暗淡,煩惱是有掉舉——內心浮散之心,這都是障礙我們凡夫禪定。所以能觀之心禪定,才能觀所觀之依正勝境。如果散亂的心觀想便不能成就禪定的心觀想成就,就是定境相應,「定」就是能觀之心禪定,「境」就是所觀之境現前,所以得見彼西方極樂世界真實之境相,是「由除障故」。善導大師在這裡說「除障」,就是消除業障這是要門的修行也就是定觀、散觀,在這裡講定觀,對亂想的凡夫而言很困難

  但後面,善導大師疏文講到:定境相應的人觀想阿彌陀佛真身光明是遍照念佛眾生。這在第九觀真身觀,有講到阿彌陀佛的「一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不舍」。所以善導大師在《四帖疏》到了最後,也鼓勵眾生念佛。雖然我們沒有禪定之心觀佛的真身妙相,但我們念佛阿彌陀佛的光明普攝我們往生西方極樂世界,也與觀想成就同樣得到往生成佛真實利益

  所以《觀經》的教法,善導大師釋迦如來開顯「要門」,彌陀如來開顯「弘願門」,將這兩門判立,令修學凈土行者,能依自己的根性隨緣而修學,都能得到往生利益。善導大師確實是很有能力祖師,很了不起

  好,這段依報與正報的疏文,解釋「無量壽」這三個字的佛名講完後,善導大師才講一句結論的話:

  【向來所言「通、別、真、假」者,正明依正二報也。】

THE END