【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之釋名門(六)
【言「觀」者，照也。常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。】
「觀」這一個字，若以顯義來講，就是觀想;隱義來講，就是信、稱、念佛。信佛、稱佛、念佛，往生西方極樂世界，和觀佛得到往生，都是同樣得到往生的利益。觀想對一個根性很猛利、能降伏內心的煩惱無明的人來講，很容易成就。但是如果念念都充滿了貪、瞋、痴的惡念眾生，觀法就很不容易成就。但信佛、念佛、稱佛做得到啊!凡夫雖然有煩惱，但是能信阿彌陀佛的救度啊!在意業中念南無阿彌陀佛的名號，在口業稱南無阿彌陀佛的名號，這是任何一個人都做得到啊!就像上回我們所講的痴頭道士，他是一個很愚痴的人，連人家給他多少錢，他都不知道錢有多少，你看多麼愚鈍，他念佛都能往生極樂世界了，那麼什麼人念佛不能往生西方極樂世界?
所以「觀」善導大師解釋「照」也。在這里就是說，以能觀之禪定之心，照見所觀之西方依正勝境。所以照也屬於凈信心手，以持智慧之輝。定境相應也需要信心，所以在這里善導大師以信心比喻「手」，以觀照的智慧比喻「輝」。就是以手取燈，照耀東西，能使我們眼睛看到一切所想要看的物品。這就像修觀的人，若修觀入定，觀見所觀之依正勝境，就像以手持燈火照耀東西，讓眼睛能看見。這是善導大師對「照」的解釋，也就是對「觀」就本義來解釋。
【言「經」者，經也。經能持緯，得成匹丈，有其丈用。經能持法，理事相應，定散隨機，義不零落。能令修趣之者，必藉教行之緣因，乘願往生，證彼無為之法樂。既生彼國，更無所畏;長時起行，果極菩提;法身常住，比若虛空。能招此益，故曰為經。】
善導大師解釋「經」這一個字，用經也。這樣看起來就沒有解釋，其實「經也」這個「經」字就是下面善導大師所比喻的，經能持緯的「經」。
好，先解釋「經」與「緯」這兩個字的意義，諸位便可明了。「經」在這里要講的就是經紗;「緯」就是緯紗。織布機如果直紗就叫做經紗，橫紗就叫做緯紗。「經能持緯，得成匹丈」，「匹」就是四丈為一匹，十尺為一丈。「經能持緯，得成匹丈」，就是經紗能令緯紗不落失，織成整匹布，給人製成衣服，使人穿著而防寒蔽體，利益色身，這是善導大師要講的意思。「丈用」就是匹丈之用，匹布能製成衣服，讓我們穿了防寒蔽體。
下面：「經能持法，理事相應，定散隨機，義不零落」，也是比喻的話。「經」是能說之言教，「法」是所說之定善、散善。能相應，這樣叫做「能持」。「理事」這個「理」字，經文的法相就叫做「事」;經文的義理就叫做「理」。「理事相應，定散隨機」，隨眾生的根性修定善、散善，或者弘願念佛。若依經文如實奉行，自然「義不零落」，不令脫失叫做「不零落」。這樣是什麼意思呢?就是說經文能說明法義，令眾生依教奉行。明白道理，照經文的法義去實踐，這樣就斷除煩惱、業障，往生西方，成就功德，利益法身。
前面，用經緯得成匹丈來比喻利益色身;後面，用經法能理事相應，定散隨機，義不零落，來比喻經教能利益眾生的法身。所以世法、出世法，善導大師的比喻很周全。
「能令修趣之者，必藉教行之緣因，乘願往生。」若以本經來講，就是《觀經》的經教能令修行的人，藉著《觀經》的教法去行持，而乘佛的願力往生西方。到西方極樂世界就證悟無為之法樂。本性所流露出來的叫做「無為」，就是沒有造作;「法樂」就是證悟真如本性的法性常樂。也就是念佛依靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界，恢復真如的無為法樂。在這里善導大師特別用「乘願往生」，也就是往生西方極樂世界，是乘阿彌陀佛的願力。
一往生到西方佛國「更無所畏」，往生西方極樂世界就無所畏懼，沒有生死輪迴、沒有三界六道、沒有女人、沒有惡聲，恢復真如本性清凈快樂，當然就無所畏懼。龍樹菩薩開示說：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖。」西方佛國沒有女人、沒有惡聲、沒有三塗，所以沒有恐怖、沒有畏懼。我們凡夫眾生在娑婆人間，最擔心、最苦惱、最恐怖的就是死亡，所以世尊在《無量壽經》說「大命將終，悔懼交至。」大命就是我們的生命，將要到臨命終，恐懼、懷疑、驚惶、恐怖、顧慮、憂愁、苦悶、煩躁、擔心、眷戀、哀愁，種種的千頭萬緒，會在我們的心中生起。只是世尊用「悔」就是後悔，「懼」——恐懼，這兩種的心情來形容一個臨命終所有千頭萬緒的心情。我們確實是這樣的凡夫眾生。所以我們念佛往生西方極樂世界，就無所畏懼，沒有生死的恐懼，這豈不是我們念佛要成佛的目的嗎?
「長時起行，果極菩提。」我們在西方極樂世界有無量的壽命，能修行到菩提極果。「法身常住，比若虛空。」證悟真如法性，我們的法身顯露，就像虛空一般，廣闊無垠。「能招此益，故曰為經。」能招來真實的利益，就是念佛依靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界，證悟法身，猶如虛空，得到無為法性之樂，能夠有這么大的利益，所以才叫做「經」。
善導大師對「經」這個字的解釋，說得非常好。在這里我們用比較淺白的道理，就是「經」就是路也。「經」就是我們解脫生死的一條光明指引之路，經教就是指引我們這種生死的凡夫，如何修行，了脫生死，跳出生死的苦海。所以佛陀所說的任何經教，我們依教奉行，都能得利益。當然，佛陀所說的一切經教，有人天之法、有聲聞、緣覺之法、有菩薩之法，也有一乘成佛之法。《觀經》教典是世尊為我們凡夫所講的能往生西方成佛的教典，我們依教奉行，就是走在這條白道之路，所以《觀經》就指引我們，在痛苦的娑婆走向快樂的西方一條光明的大道。
最後，信願要將多年來經常為人助念，指引人走這條西方路的真實實例。多年來為人助念的因緣也很多，其中我印象很深就是一個完全不曾學佛、沒有念佛、沒有修行的老菩薩，已經過世兩個禮拜。他的家親眷屬也沒有人學佛、修行、念佛、信佛，都沒有。也就是因為她的女兒和我們本願山彌陀講堂的蓮友是同事，同事之間看到對方憂愁苦悶，詢問她原因，才知道原來她的母親已經過世了。我們這位蓮友也非常的慈悲說：「你的母親過世，請我們本願山的蓮友，請師父去為你的母親助念、開示，使她能夠往生西方佛國。」「不過我媽媽已經死兩個禮拜了。」「沒有關係，如果還沒有出殯，趕快去為她助念。」結果師父接到蓮友的請求電話，就趕快聯絡很多蓮友，在當晚去為這位亡者助念、開示。
去到喪家才知道，原來喪家真的沒有一個人學佛、修行、念佛，沒有人為亡者念佛。在亡者的靈前燒金銀紙錢，燒得煙霧彌漫。通常我為亡者助念，會先去探望亡者的遺容，一看，啊!真的阿彌陀佛，亡者的面容整個變黑，眼睛瞪得大大的，嘴巴張開，那個死相實在很難看。亡者的女兒看到她的母親這樣，看到師父帶一群蓮友二三十個去為她的母親念佛，也很感動。
當下我就交代所有的家屬，暫且不要燒紙錢，我們大家一起來為亡者念佛。虔誠為亡者念佛，為她開示阿彌陀佛的慈悲救度，縱然平生沒有念佛，在中陰身聽到佛號，肯稱念想要往生西方佛國，阿彌陀佛照樣慈悲救度。因為世尊在《中陰經》說：世尊以慈悲心，為中陰的眾生說法救度，也有中陰身的眾生聞法而證悟阿羅漢。阿彌陀佛的六字洪名，能令中陰身的眾生聞法念佛而往生。我在那裡殷切苦心對亡者助念、開示，家屬聽了很感動，也虔誠跪在靈前，跟著師父對亡者稱念南無阿彌陀佛。
助念、開示兩個小時的時間過後，我帶著亡者的女兒再探望亡者。亡者是躺在冰櫃裡面，所以能從冰櫃的窗門，很清楚看到亡者的遺容。這個女兒與我看到她的母親，被助念兩個小時之後的遺相變化，就問我說：「師父!這是我的媽媽嗎?」為何她的女兒會有這么奇怪的問題請問我?就是因為她母親的遺相完全改觀了，眼睛閉起來，嘴巴合起來，臉色從原本黝黑色變成粉紅色。實在很不可思議，一個死了兩個禮拜，一生不曾念佛、學佛、聽經聞法，不知道什麼叫做佛法的人，竟然在死了兩個禮拜後，被念佛、開示兩個小時，臉色有這么大的變化，如果不是阿彌陀佛的光明照耀，怎麼會有這么大的改變呢?這是事實。
所以念佛是指引一個迷惘的眾生走向解脫之道。這條念佛的光明之道，確實很值得我們每一個四眾佛子行走。
