【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之宗旨門(三)
今天我們再繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們研究到〈玄義分〉七門第三門的宗旨門。宗旨門善導大師說《觀經》有兩宗：觀佛三昧與念佛三昧。但《觀經》到了最後咐囑流通文，世尊咐囑阿難尊者持名念佛，使我們明白《觀經》真實的教法是念佛，非是觀佛。確實，念佛對大多數的眾生而言很容易起行。
善導大師將《觀經》的教法是以念佛為真實，如此一判，令我們末法時代的凡夫眾生，念南無阿彌陀佛求生西方極樂世界，帶來無比的信心。因為《觀經》在諸師的註疏之中，有彰顯很多觀佛的教法。觀佛雖然也是很了不起的修行，但對煩惱厚重的眾生而言，要做到很不容易。印光大師於《文鈔》也跟我們開示：「下品將墮地獄之前，大開持名之法，是《觀經》仍以持名為最要之行。」這段印光大師的開示與善導大師在《觀經四帖疏》的開示可以說不謀而合。印光大師說：下品下生，將要墮地獄的眾生，在臨命終遇到善知識，為他開導南無阿彌陀佛，教導他念南無阿彌陀佛，使他能夠在臨終之前得遇六字洪名，所以印光大師說《觀經》是以持名為最重要之修行。
既然持名念佛對大多數的眾生而言是能夠修行的法門，那這樣《觀經》的真實教法，世尊在附囑流通文，以持名念佛附囑阿難尊者流通《觀經》這部教法，就徹底顯示出佛要利益一切眾生的慈悲心懷。
在《四帖疏》第三門宗旨門，除了說到《觀經》的宗旨以及《觀經》的教相。教相，善導大師在疏文說：
【言教之大小者，問曰：此經二藏之中何藏攝?二教之中何教收?答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。】
判教是判別這部教典屬於佛陀一代時教之中什麼樣的教法。以《觀經》這部教典，善導大師判為菩薩藏，判為頓教。
「二藏之中」，這二藏就是聲聞藏與菩薩藏。世尊一代時教所說的教法有大乘、有小乘，有權教、有實教，有漸教、有頓教，有圓教、有偏教。這二藏就是指聲聞藏與菩薩藏。如果以大小乘來分別，聲聞藏就是小乘教，菩薩藏就是大乘教。本經屬於菩薩藏，《四阿含經》就是屬於聲聞藏。
「二教之中」屬於何教所收呢?頓教。這二教就是頓教與漸教。頓教就是當生成就，一生成辦的教法。漸教是經歷三大阿僧祇劫的修證教法。本經就是屬於頓教，《瓔絡經》就是屬於漸教。
所以我們對於《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門之第三門宗旨門善導大師的開示，使我們明白《觀經》的宗旨，就是念佛往生西方極樂世界。也使我們明白，原來《觀經》這部教典，使我們念佛往生西方成就菩薩，所以是菩薩藏;使我們一念佛往生到西方極樂世界，就一生了辦，斬斷生死，開顯真如，所以是頓教。
念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，也是現今教界，大多數佛弟子的修行法門。印光大師在《文鈔》也跟我們開示說：「末法眾生不遇凈土法門，縱能明心見性、深通教卷，誰能不斷凡惑了生脫死呢?」確實，這段開示顯示出印光大師非常慈悲的一面。末法時代的眾生若沒有得遇凈土法門，縱然有辦法參禪悟道，明心見性;縱然有辦法學習教法，深通教卷，可是若不斷除見思二惑，什麼人有辦法了脫生死大業呢?以《觀經》這部教法而言，如果修學定善的觀法，無法修到與所觀的景象相應，定境相應，要解脫、要往生，談何容易呢?對一個煩惱厚重的眾生而言，要將內心的煩惱妄念降伏，息諸妄念，這不容易做到。所以世尊的權巧智慧，了解末法時代的凡夫眾生，被煩惱賊所毒害的眾生，要能夠解脫生死，唯有念南無阿彌陀佛。因為念南無阿彌陀佛，能夠仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，所以對凡夫眾生而言，解脫生死，最穩當的就是念佛。印光祖師在《文鈔》也開示說：
【世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥，何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。凈宗行者，所當切戒。】
印光祖師這段開示，與世尊慈悲佛心也是一樣。凡夫眾生都相信自己有付出才有收獲，相信自己有任何點點滴滴的修行才能夠解脫往生西方成佛，所以大多數的人對於南無阿彌陀佛的本願力，總是比較不注重，印光祖師才會說「每每侈談自力」。「侈談自力」就是說：以自己修行的功德力，來判定自己是不是有資格能夠往生到西方極樂世界。對於往生的道理，對於能夠解脫生死，是佛的慈悲願力——六字洪名絕對的救度，較為藐視。若沒有印光祖師悲心跟我們指出，確實，我們也還不知。
印光大師說：不知道我們凡夫眾生，從生至死，沒有一件事情，沒有依靠他人的力量。可是對世事每樣都要依靠他人，並沒有感到可恥，怎麼對生死一大事要依靠佛力而不願意接受呢?這也是祖師很感嘆的地方。所以叫我們念佛的行者，要好好的記取這段開示。也就是，這段開示是印光祖師勉勵念佛的人，依靠阿彌陀佛的願力，與《觀經》一經兩宗——觀佛與念佛，到了《觀經》的最後，世尊取念佛、舍觀佛，是同樣意思。
印光大師也好、善導大師也好、釋迦世尊也好，無非都是希望眾生能夠念南無阿彌陀佛得到解脫生死。對我們凡夫眾生而言，能往生西方極樂世界解脫生死是最要緊的，所以念佛確實是末法時代的凡夫眾生適合修行的法門。
