※《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名《凈土三經》，專談凈土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說凈土。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財，及與華藏海眾，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》雲：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：「余門學道，似蟻子上於高山;念佛往生，如風帆揚於順水。」可謂最善形容者矣。
※大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何?曰律、曰教、曰禪、曰密、曰凈。律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法。佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律、教、禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰「似我似我」，七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願念佛、求生凈土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死系縛。以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。須知律為教、禪、密、凈之基址，若不嚴持禁戒，則教、禪、密、凈之真益莫得。如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。凈為律、教、禪、密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海。以凈土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故《華嚴·入法界品》，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。而《觀無量壽佛經》下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。凈土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。以故《華嚴》、《法華》等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。
