不管是外器世界還是內情眾生，所有的這些緣法都是自心的顯現，都是自心的幻化與游舞。除了自己的心以外，沒有任何一種真正實有的東西，都是唯心所造。我們經常講「唯心所現，唯識所變。」在這裡也講這些道理：除了自己的心以外，沒有任何的物質，都是自心的顯現。
我們都知道有心，但是不知道心到底在什麼地方，在哪個位置。人們一直認為心在自己的體內，在胸里;但是這種概念是完全錯誤的。因為我們通過思維、通過觀察去尋找這顆心的時候，根本找不到。從我們的頭部一直到腳底之間，里里外外、仔仔細細地去尋找這顆心，也找不到。
以前一些科學家認定心臟就是心，後來也推翻了這種觀念。因為沒有心臟的人，依然可以有心、有靈魂，也可以活，所以心臟不是心。後來一些科學家認定大腦是心，但是後來這個觀念也被推翻了。大腦也不是心，沒有大腦的人也照樣可以活。這樣一分析，所有的內臟都不是心。甚至外在的這些器官：頭、手、腳，還有腹部，各個地方都不是心。所以心不在我們的體內，也不在我們的身上。
以前我也和大家講過，心到處都有，它是無處不在的。我們所感受的、所覺受的這一切都是心，除了自己的心以外沒有任何其它的事物。我們所看見的、聽見的、摸到的、感覺到的，這一切一切都是自己的心，除了自己的心以外沒有其它任何東西。因而說：心無處不在，到處都有。
我們的心也可以說是諸法的本性。佛陀在經中也講過：諸法一性。就是說諸法是一性的，剛才說的就是，都是自己的心，也是我們的本性，也是佛性!我們最後講佛性的時候也是講心性。心的性就是我們的自性，也是諸法的本性。萬法是一性、一體的，這樣理解比較容易。所以除了自己的心以外，一切都是心的幻化和游舞。我們現在這樣看，有能取、所取的分別;但這是我們的一種分別、執著而顯現的。實際上都是一體的，實際上都是自己的心游舞、幻化的，是不可思議的。但是我們根本感覺不到，根本認識不到。因為什麼呢?因為它太深奧了。心的游舞也好，幻化也好，它本身太妙了，所以我們無法能夠了解，能夠容納。
我們在看一些魔術師表演的時候，根本看不出來所發生的這一切都是他的偽裝。其實如果我們真正能夠掌握、了解這個魔術表演的時候，並不復雜，也很簡單。但我們沒有了解、沒有認識到的時候，會覺得它很神奇，很深奧，很不可思議。
心的幻化與游舞也是一樣。我們現在還沒有認識到，還沒有真正了解，所以覺得這些不可思議，特別神奇。但是真正了解、通達了諸法的真相、真理、事實以後，這也是很平常的一種現象、一種事情、一種過程而已。並不復雜也不神奇，一切都是心的幻化與游舞，都是心的顯現。除了自己的心以外，沒有其它的物質，沒有其它的東西。
但是我們現在要感覺到，要認識到這個事實，也是不可能的。剛才我們講的這個是大乘唯識宗的一種觀點，但這還不是最究竟的。還要觀察這個心不是實有的、真有的，它本身也是緣起、性空。
唯識宗沒有明白心的本性是空的，是遠離一切戲論的，他們認為心也分好幾種。最微小、最剎那的這個心是一種實有、一種真有——他們是這種觀點。
這裡講「一切境現為心造，心性本來離戲邊。」遠離長短、有無、好壞、生死一切戲論，遠離一切偏邊，所以心的本性也是空性，是般若大空性，這是中觀的見解。
有的人說，這是大圓滿的境界，但我不認為這是大圓滿的境界。大圓滿的境界，首先就是抉擇萬物唯心，然後再抉擇心為大空性，最後再抉擇心為大空性、為大光明——這個時候才達到內密里講的一些境界。真正的大圓滿的境界比這個還高!因為大圓滿的境界是不通過思維邏輯，不通過氣脈明點;而直接通過上師的竅訣，把自己的心安住於本來具有的覺性當中。這是自然安住，根本沒有作意;不是勤作，而保持當初的那種狀態。——這個才是真正大圓滿的境界!
在這裡講的還達不到大圓滿的境界，也達不到密宗里講的一些高的境界。但是在這裡，第一個覺知萬物為自心的時候，這個是唯識宗所講的「心的本性」，也可以說是般若大空性。這樣才能達到中觀的無二境界，中觀的無二見解也還達不到密宗，更達不到大圓滿的境界。我們要明白這個道理!
這裡主要描述的是什麼呢?是大中觀的一個最高境界。了達這個道理，這種境界真正現前的時候，能取和所取的這些分別執著，自然而然就會消失!
我們經常講觀空性。你了解空性，然後將萬法觀為空性，這個力量非常非常大。在遇到什麼病障或者魔障，或者遇到任何一個違緣和障礙的時候，都可以把這一切觀為空性。這樣的話，這些違緣也好，障礙也好，自然而然就會消失，一定會無影無蹤，這是中觀。
若是真正了達了這種道理，真正現前了這種境界的時候，我們的相續既不會被這些世間八法染污，也不會生起太多的貪嗔痴慢疑等煩惱;這些煩惱就會自然而然、逐漸地消失。大家一定要認識這種境界!要達到這種境界非常重要，大家一定要重視!
