九十二、持劍害佛
《寶藏經》上說：佛在拘彌國時，該國有一婆羅門任宰相，此人狂暴無道。其妻邪惡狠毒，與夫無異。夫對妻說：「瞿曇沙門現在來此國內，到處說教。若他來時，你不要開門，讓他討個沒趣。」
有一天中午，如來忽然出現在婆羅門家中。婆羅門妻見了，心中不勝驚異，竟說不出話來。佛說：「你這婆羅門，愚痴邪見，不信三寶。」婆羅門妻一聽此語，心頭火爆，生大嗔恚，氣得把滿身瓔珞都扯斷，換上垢膩衣，坐在地上直發抖。
其夫從外回來，見她這個樣子，就問：「你這是怎麼了?是誰欺負了你?」妻答說：「剛才瞿曇沙門來過，竟罵辱於我，說咱二人信奉婆羅門，愚痴邪見等等。」其夫勸慰說：「不要緊，且待明日，你開門等佛來了，我替你出氣。」
第二天中午，佛又出現在他家中，婆羅門立即取出利劍，猛地向佛身上刺去。佛現神通，忽然升上虛空，不傷毫髮。婆羅門心生慚愧，當即五體投地，向佛說道：「唯願世尊下來，受我懺悔。」佛即下來受其懺悔，為說法要。夫婦二人接受佛陀教化，俱得須陀洹道。
當時，國中人民聞知此事，皆贊嘆說：「世尊出世甚奇甚特!」佛對眾人說：「非但今日降化如是惡人，過去之時，亦曾調伏降化如是惡人。」
九十三、佛救尼犍
《雜寶藏經》上說：當時佛在舍衛國，降伏外道邪見，使六師及其徒眾悉皆崩潰。五百尼犍子外道不勝彷徨，集在一起商議說：「我們的徒眾都被佛感化去了，我們活著也沒什麼意思，不如燒身自盡算了。」於是各人抱來柴薪，堆在一起，准備投火燒身。
如來大悲，為拔彼苦，來到他們旁邊，使火不能燃。佛自入火光三昧。諸尼犍子見柴堆邊忽然有大火聚，心生歡喜說：「我們不必費心燃火了。」便一齊投身於火光中，只覺身體清涼，極大快樂;並且看見原來是佛坐在其中，倍復慶悅，遂求欲出家。佛為說法，俱得阿羅漢，各人須發自落，法服在身，即成沙門。
佛對諸比丘說：「從前有一商主，入海采寶，順風而去，到達寶所。諸商人眾，貪取珍寶，滿載船中。商主勸告他們說：『不要貪財過多!若超載過重，小心別把你們性命也搭上了，那可就劃不來了。』諸商人見財眼紅，哪裡肯聽，寧共寶死，不肯減卻。商主只好把自己船中所有珍寶投棄海中，讓諸商人上船;而那些寶船，因為裝載極重，盡皆沉沒海中。當時幸虧商主有極大悲憫心，才救了這一班商人性命，俱得平安而回。我今種種方便說法度諸外道，亦復如是。
九十四、初建戒壇
《戒壇圖經》上說;當時佛在祗樹給孤獨園中，有一位樓至菩薩來向佛提議建立戒壇，以備為四眾弟子結戒、受戒。如來依言，同意創立三壇：佛院門東，是佛為比丘結戒壇;佛院門西，是佛為比丘尼結戒壇;外院東門南，置僧為比丘受戒壇。戒壇從地層起，圍繞而上，共有三重，以表空、無相、無願三空。此三空是入佛法初門。因為初學比丘，煩惑較重，不達空理，煩惑難以遣除。
戒壇初成，天帝釋施以覆釜，置於壇上以盛舍利。大梵王施無價寶珠，置覆釜上供養舍利，這樣合起來共有五重，表五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。大梵王所施寶珠，大如五升瓶，有大福德的人，能看見寶光照三千里之外;福德薄的人，卻只見一片赤黑。
戒壇圓滿建成之日，十方諸佛諸大菩薩以及天龍八部護法諸天，皆雲集而來慶賀。諸佛登上戒壇，共議制定結戒、輕重、持犯等相;又討論關於度尼一事，將於正法不利。但過去諸佛皆有四眾弟子，今亦不能例外。若度尼眾出家，正法千年將減半。但尼眾若能行八敬法，正法仍可住千年。故此佛院東、西二壇，唯佛所登，共量佛事。外院僧受戒壇，才是僧為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷傳戒受戒之用。
九十五、姨母求度
《中本起經》上說：當佛游化來到迦比羅衛國時，有一天，姨母大愛道來到佛所，對佛說：「我聞女人精進修行，同樣可得沙門四果。所以我也想出家修道，求受具足戒。願佛慈悲，允許我的請求。」佛說：「這可不行。我不同意女人出家、受戒、披法衣。女人自可在家學道，盡形壽清凈修持梵行。」姨母哀求再三，都被佛拒絕。姨母十分傷感地退出，立在門外，不住地悲啼哭泣。
這時，阿難剛好從門前經過，見伯母如此傷心欲絕，就上前詢問何以如此?大愛道說：「因為佛不許我們女人出家，所以悲傷。」阿難說：「伯母且自寬心，待我進去向佛請求。」
佛說：「阿難，你不必多費口舌，我不同意女人出家是有道理的。因為若使女人出家，必令佛清凈梵行不得久住。」阿難說：「但伯母對佛有養育之恩，不該讓她失望。」佛說：「姨母實於我有恩。我初生七日，母親即命終，全賴姨母養育我長大。今我於此世界成佛，亦多有恩德於姨母。但由我故，使姨母得歸依佛法僧，受持五戒，成就信、戒、施、多聞、智慧。」
接著，佛又對阿難說：「假使女人要出家，必須盡形壽行持八敬法，不得逾越。審其能持八敬法者，才准許她們出家。」阿難把此語轉告伯母，大愛道當即轉悲為喜，表示堅決奉行佛的教敕，盡形壽受持八敬法。
爾後，佛對阿難說：「以女人出家作沙門故，使我正法五百歲而衰微。因為有許多大事業大成就，是女人所無法擔當得了的。
九十六、度跋陀女
《本行經》上說：由於當時佛姨母及阿難的再三請求，世尊已同意女人出家。這時大迦葉以天眼觀見跋陀羅女，在波離婆奢迦外道之處出家學道。大迦葉便喚來一位有神通的比丘尼，吩咐前往跋陀羅女處，對跋陀羅女說：「你以前的丈夫大迦葉，與我同師出家學道修行梵行。你今亦可往詣我師邊，同修梵行。」
跋陀羅問說：「你師是何等樣人?」比丘尼答說：「我等本師釋迦牟尼佛，三十二大人相莊嚴其身，具足八十種好、十八不共法、十力、四無所畏，大慈大悲、戒、定、慧、解脫、解脫知見，皆悉具足。及諸弟子等亦復如是。」跋陀羅女說：「若果真如是，我自然願意隨從。」
於是比丘尼共跋陀羅女，乘神通力，於頃刻間，來到佛所。跋陀羅女即至佛前頂禮，合掌說道：「唯願世尊，許我出家。」世尊即命阿難領此女至摩訶波闍波提處，付囑准其出家，授具足戒。
跋陀羅出家之後，至空閑處，獨自安靜，遠離塵垢，精勤苦行，心不放逸，不久即得解脫，證阿羅漢果，因自慶幸說：「生死已斷，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
九十七、再還本國
《寶積經》上說：佛再次領著弟子回到迦毗羅衛國，先停留在尼拘陀林中休息。佛對優陀夷說：「你可入城向父王通報。」優陀夷乘神通力，飛空來到凈飯王所。
凈飯王見優陀夷飛空而來。便問：「大師緣何而來?」優陀夷答說：「我為世尊乞食而來。」國王說：「那你趕快把飯食帶回奉上世尊，並轉告世尊，說我隨後就來拜見世尊。」
世尊飯食已訖，先現種種瑞相。凈飯王一見瑞相，知是佛所示現，即敕令群臣，准備好車乘，備辦香花幡蓋，來到佛所住處。
這時，世尊為度化父王，乘神勇力，在虛空中自在遊行。其時大梵天王、釋提桓因、須夜摩天、兜率陀天、化樂天王、他化自在天王等，各各執持香花幢幡供養如來，又有四天王天、三十三天諸天子等在虛空中，散天香花供養如來。
凈飯王看到這樣希有莊嚴壯觀場面，感嘆地說：「如來當初作童子時，不以統領四天下、做轉輪聖王生於顧戀。今於三千大幹世界中，為大法王，統領人天，何等富貴自在!我今雖然貴為國王，不過受世人所尊崇;而世尊貴為正法王，乃有無數天人圍繞侍衛。」凈飯王想到這裡，不覺頭面著地，向世尊作禮。
九十八、為王說法
《寶積經》上說：當時，世尊對父王說，「我所說的法，自始至終，皆至善圓滿，淳凈清白，無雜無染，其義深遠，其味無窮。今為父王，略說一二：「從世俗的因緣果報上說，眾生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外在的色、聲、香、味、觸、法六大境界，這些所面對的境界，順自己的意，便生愛心好感;不順自己的意，便生嗔恚厭惡;其間較為平常的，便漠然視之，生愚痴心。由此六根對六境生分別想，起貪嗔痴;因貪嗔痴，墮地獄、餓鬼、畜生、修羅四惡趣，輪轉生死，無解脫期。
「父王!一個人造了什麼樣的業，必受什麼樣的果報;不造業，便不受報，這是亘古不變的定律。但這不是第一義，若就第一義的空性空理上說，父王當知，一切諸法皆悉空寂。觀一切諸法的空性，是空解脫門;本著性空之理，而觀一切諸法無差別相，是無相解脫門;一切諸法既空而無相，則於一切諸法無願無求，其心恆得清凈自在，名無願解脫門。若能領悟此三解脫門，則心如虛空周遍法界，直達究竟涅槃。所以應當經常覺悟，諸根如幻，境界如夢，一切皆非真實，於中不應生執著分別。」
世尊心中很是欣慰，即微笑說偈贊嘆說：「釋種決定智，曉知一切法;人中命終已，得生安樂國;面奉無量壽，住安樂國已，無畏成菩提。」
