「又曰，如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏」。覺悟就稱為法身，沒有覺悟就稱為如來藏，我們現在迷而不覺，在佛法里稱我們的人身是如來藏。像惠能大師覺悟了，對他來講就不稱如來藏，稱什麼?稱法身，確確實實。怎麼是法身?他真的認識、真的肯定盡虛空遍法界萬事萬物跟自己是一體，那就叫法身。我們現在沒有這個認識，雖然佛在經上橫說豎說，我們也讀了幾十年、聽了幾十年，依舊不承認，我是我，你是你，山河大地是山河大地，怎麼山河大地也是我?我們不承認!不承認就是我們有嚴重的妄想分別執著，所以不承認。惠能大師為什麼承認?他的妄想分別執著統統放下了，放下就是，才知道整個宇宙跟自己是一不是二，那叫法身。那個身就大了，遍法界虛空界是自己的身，所以法身沒有生滅。我們這個身有生滅，法身沒有生滅，法身是真正的自己，這個慢慢的去求證。證得法身，你就不叫凡夫，人家稱你什麼?稱你成佛，比菩薩還高一級。十法界裡面的菩薩沒有證得法身，十法界裡面的佛也沒有證得法身，證得法身，十法界就沒有了，從十法界醒過來。諸佛如來實報庄嚴土裡面，那些人各個都是證得法身的，《華嚴經》裡面稱他為法身菩薩、法身大士，《金剛般若經》裡面，釋迦牟尼佛稱他們為「諸佛」，諸佛如來，這是真的不是假的。
我們現在對這些事相、對這些道理，逐漸我們明白了，現在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什麼?功夫就是放下。真的搞清楚之後，在日常生活當中、工作裡面、處事待人接物，我們就一定要認真學習放下、看破。看破是什麼?了解事實真相，再不執著這些事，於一切人、一切事、一切萬物都不要執著，認真在經典裡面學習，看看諸佛菩薩他們是怎麼樣的生活、怎樣工作。我們能契入他的境界就完全正確，如果都放下，佛每天所做的事情，幫助一切眾生離苦得樂。為什麼要做?我們這個世間人工作是為什麼?為報酬。沒有報酬你肯不肯去做?你不肯去做，總是為名為利，總有個原因。諸佛菩薩在十法界裡面教化一切眾生，他不要報酬，他也不要名聞利養，他憑什麼?給諸位說，就是那個慈悲。他知道整個宇宙一切諸法跟自己是一體，他自自然然很用心的來做，做得盡善盡美不要報酬。為什麼?一體，還談什麼報酬!我左手這里有痛癢，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要報酬?為什麼它不要報酬?一體!我們現在只知道身體四肢、五官是一體，不知道整個宇宙跟自己是一體，不曉得這個。所以真正覺悟契入佛境界，他知道整個宇宙跟我們是一體。
他怎麼會有這個認知?這篇文章你看先講體，一體，然後講二用。二用是什麼?二用是產生變化。就像中國道家所講的太極，一體是太極，二用就有陰陽，就起變卦，太極生二儀，陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物，這是中國道家講的。這篇文章也差不多，但是講得非常的精彩，從一體起二用，二用裡面有三種周遍，它的特性，這是其他地方沒講到的，這是佛法講的，講得太好了，把我們許許多多的疑惑都斷掉了。所以我們肯定大乘佛法是高等哲學、是高等科學，今天哲學跟科學上所不能解決的問題，全在佛經里頭。可是佛經真的是難信之法，不容易相信，信的條件是有善根福德因緣，沒有深厚的善根你沒辦法理解。佛是科學，科學的特色是講證據，你要把它證實，佛法是樣樣都教你證實。清涼給我們講《華嚴》，他就立四分：信、解、行、證，那怎麼不科學!可是第一個能信，這個信心你怎麼生起來?生了信心之後，不是說信了就完了，不是的，不像其他宗教信了就得救，佛法不是的，信之後你要理解，那你就要學習，理解就是看破，解了之後你要行，行實在講就是放下，行之後你要證。證什麼?你所信的、所解的、所行的全是「自性清凈圓明體」，那就是一體了。我們中國人也講，但是沒有佛講得這么清楚、講得這么明顯。中國人講人性本善，本善有「自性清凈圓明體」的意思，中國人講本性，把清凈圓明用一個字代表，善。所以那個善不是善惡的善，那個善是大圓滿，智慧圓滿、德相圓滿那叫善。所以東方聖人，跟西方這些科學家、哲學家不一樣!有相似，不是完全相同，我們都要清楚、明了，要認真努力學習。所以生為東方人，尤其是生為中國人，這個緣分是無比的稀有，能有修成正果的緣分在其中。
...下面又說，而且說得清楚，「此真性正實如來藏在纏中」，這個真性正實如來藏在纏中，纏是煩惱纏縛，被煩惱所纏縛，「名如來藏」。「一切眾生皆有真理故」，真理就是如來，真理就是自性，真理就是真如，一切眾生皆有，所以從真理上來講，一切眾生本來是佛。《勝鬘經》裡面也有這么一句話，「如來性住在道前，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也」。這段話很好，如來性就是自性，就是這個地方所講的自性清凈圓明體，就是世尊在《華嚴》上所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。住在道前，道前是你還沒有成道、沒有證道，你現在在修行，你還沒有證得自性。或者用禪宗的話說，你還沒見性，雖然天天在修，你還沒見性。在沒有見性之前，你自性里頭的智慧德相現不出來，被煩惱隱覆，眾生不見，這叫藏，藏是這個意思。我們不是沒有，是藏在裡面，藏在煩惱的下面，所以眾生藏如來也，六道凡夫就是這個情形。什麼時候煩惱沒有，把煩惱放下，如來藏就現前，這一現前就叫做法身，你就證得法身。為什麼?這個智慧一現前，你就肯定遍法界虛空界是一個自己。禪宗語錄里頭有這么一句話，這個人蔘禪開悟了，悟了是什麼個境界?他說「遍法界虛空界是沙門一隻眼」。你想這是什麼意思?一體，肯定、承認遍法界虛空界就像我一隻眼睛一樣，一體。一體，自性裡面無量的智慧現前，無量的德能現前，無量的相好現前，那是自性里頭本有的，是智慧不是知識。有德行，圓滿的德行，自自然然與十法界依正庄嚴起感應道交的作用。我們現在不講有情眾生，我們講依正庄嚴，這個范圍很大，為什麼?他跟山河大地、樹木花草統統有感應。這是什麼?這是德，圓滿的性德。他有圓滿的智慧，起作用能夠幫助一切眾生破迷開悟，這是智慧，表現在哪裡?表現在日常生活當中。我們在《華嚴經》末後看到五十三參，善財童子五十三參，無論是善財，無論是他參訪的善知識，他們的言語造作都是圓滿智慧的表現，連勝熱婆羅門、甘露火王所表現的都是智慧的顯示，這我們不好懂。展現出來是圓滿的相好，這叫善，這叫本性本善。隱覆之義就介紹到此地。
再看下面第三段，「能攝之義，真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏」。這就是剛才所說的，它含攝如來一切果地之功德，這就是《華嚴經》佛所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們簡單的說，圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的才藝、圓滿的相好，相好我們中國人一般稱福報，圓滿的福報，自性里頭本來具足。所以，德行是自性里頭本有的，悖德是自性里頭沒有的。哪些是性德?我們在前面講的，愛是性德，第一德。在中國人講，孝是性德裡面第一德，孝是什麼?孝就是愛。孝這個字，所以中國這些文字，這也是在全世界所有一切國家族群裡面找不到的，中國的文字是智慧的符號，你縱然念不出來，可是你看它那個樣子，你會懂得它的意思，這智慧的符號。孝字上面一半是老字，下面一半是子，你想想看這什麼意思?老是上一代，子是下一代。現在人講有代溝，代溝就不孝，孝就沒有了。孝沒有代溝，是一體，上面還有上面，下面還有下面，這就是說過去無始、未來無終，是一體。外國人看到中國人紀念祖先，他莫名其妙，祖先你又沒見過，聽說是幾百年、幾千年的，你祭他干什麼?可是在中國人，孝是什麼?幾千年、幾萬年、百萬年、千萬年總是一體。
