說道理之後，也許很難相信，但是說真實往生的實例，就不得不信了。說一個念佛三天就往生西方極樂世界的公案，讓大家體會，你就會明白，善導大師所說的道理確實正確。因為一個人一生若只有在臨終，要死之前，念佛三天，就能夠很自在正念往生西方極樂世界，死後有很好的瑞相征驗往生，那麼阿彌陀佛的救度是真實的、是不虛的。
有一位太太度她的先生念佛，往生西方極樂世界真實事例。北京市宣武區永安路八樓一單11號，杜秀亭的丈夫張玉祥，法號仁祥。杜秀亭深信佛法，在四年前皈依三寶之後，一心念佛（在這裡所說的四年前，就是公元二○○一年的四年前）。杜秀亭是一位很難能可貴的女眾，她皈依三寶一心念佛之後，曾經多次勸勉她的丈夫張玉祥念佛修行，但是張玉祥不相信佛法，不但不相信，還經常妨礙他的太太念佛修行，經常罵他的太太：「念什麼佛、信什麼佛？」這是沒有善根的人。由於阿彌陀佛慈悲的調攝，使杜秀亭堅持不懈勸她的丈夫念佛，並且帶她丈夫的相片到寺院，代替她的丈夫皈依三寶，希望經由三寶的威神加持，使她的丈夫有朝一日，能念佛修行。真是一位好太太。
一九九九年四月，某個星期一下午五點多，張玉祥突然跌倒，骻骨摔斷了，痛得呼爹叫娘，渾身出汗，一直到半夜三點多，疼痛仍不止。杜秀亭告訴她的丈夫說：「你呼爹叫娘也沒有用，誰也不能救你，只有阿彌陀佛才能救你！」在痛苦無奈之際，張玉祥生起了厭離世間苦的心，念了三聲南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，之後就睡著了。你看，念這三聲南無阿彌陀佛，是這麼有效。諸位菩薩！若是你你要念嗎？若是我，我要念啰，不但要念而且還要念得很大聲，人在痛苦的時候，念佛會特別大聲一點，求阿彌陀佛的護佑，這是自然的心理。
第二天張玉祥被兒女送往醫院，就一直不痛了。第三天下午四點多，杜秀亭還想要回家上香，求佛再留丈夫住世幾年，和自己作伴念佛。此時張玉祥向太太擺手示意，意思就是說「我要走了，你不用求佛了」，之後就斷氣了。
杜秀亭回家之後，將張玉祥的相片供在佛堂。到了傍晚六點多，全家人看到張玉祥的相片放出種種顏色的光明。第二天，很多居士到張家助念，都看見張玉祥的相片放出白色的、粉紅色的、藍色的、黃色的、綠色的多種的光明，很不可思議。第三天，從太平間冰櫃拉出張玉祥的遺體，打開包在遺體的黃色包巾，張玉祥身上發出檀香的味道，所有在場的人都聞到，冰凍三天，張玉祥全身柔軟。親友為張玉祥拍第一張相片時，相片顯現的都是白光，沒有任何一物。第二張相片，看見張玉祥的遺體在玻璃棺里，面容微笑，栩栩如生，頭部上方有一朵帶綠葉的白色蓮華，下面還有綠色的葉子，真是不可思議。火化之後，於當日半夜四點，杜秀亭一睜眼，突然看見張玉祥，身穿大紅袍站在半空中，滿心歡喜地看著自己。所有見到知道這件事例的人，都認為念佛有不可思議的力量，都深信佛法，稱念佛號。
一個平時對佛法不信任的人、不信受的人、沒有善根的人，還罵自己太太念佛，遇到苦難的時候，竟然一念回頭，念佛經過三天，死後有這麼殊勝的瑞相，征驗往生，這是不是佐證：「只要念佛，肯往生西方極樂世界，阿彌陀佛絕對慈悲救度。」對不對啊？實在是如此。
阿彌陀佛對十方任何一個眾生大悲不棄的救度，所以阿彌陀佛慈悲願力的救度，確實如善導大師所說的，「當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」
「思此道理，則信彌陀本願而念佛之人，往生無疑。」法然上人這段話實在開示的真好。思這樣的道理，信阿彌陀佛的本願，而念阿彌陀佛名號的人，往生不疑——決定往生西方極樂世界，不必懷疑。信彌陀本願是說「信」，念佛之人是說「行」。
「應詳知此理」，法然上人教我們要詳細明白這樣的道理，有一個「詳」字，詳是詳細。法然上人教我們要詳細知道：「信阿彌陀佛本願而念佛，往生西方極樂世界決定無疑的道理」。所以諸位菩薩！你若願意這樣相信阿彌陀佛的本願，而肯念阿彌陀佛的名號，那麼當然你一定會往生西方極樂世界。
「不論如何，先憑彌陀誓願，一向念佛，雖別解之人種種言詞妨礙，亦皆不可有疑佛願之心。」無論如何，一定要首先仰憑阿彌陀佛的誓願。法然上人開示的法語，諸位要用心體會。在這裡，法然上人有教導我們仰憑自己念佛的工夫？沒有！教我們先仰憑阿彌陀佛的本願。先仰憑阿彌陀佛的本願，自然起行念佛，這是一定的道理。
「雖然別解之人種種言詞的妨礙，亦不可有疑佛願之心」，法然上人教我們，不要受到別解之人的妨礙，退失念佛心，退失信佛願的心。「別解之人」就指聖道門正見之人，雖然正見，但是聖道門與凈土門解行不同，所以叫做「別解」。聖道門的行人，如果用聖道門的教法來妨礙念佛，那念佛人受他的妨礙，表示你對阿彌陀佛的信心不夠。
舉例說明。天台的行者修止觀，當然一定會求禪定，所以若天台的行者，用止觀的道理帶入念佛的修行，向念佛人妨礙說：「你若念阿彌陀佛沒進入禪定，沒念到入禪定的事一心不亂，或理一心不亂，怎麼可能往生西方極樂世界？」這樣就是以天台的教法，妨礙念佛的修行。你若聽到這樣的話，內心就恐慌害怕了，對阿彌陀佛本願絕對的救度有了疑心了，那麼這樣就是對阿彌陀佛的信心不夠。念佛能夠念到入禪定，當然了不起，一定要讚歎他，但是不是一定要念到入禪定才構成往生的要件。
真實的凈土教法就是：念佛念到入禪定，不管是證悟事一心不亂或理一心不亂，當然往生西方極樂世界，但是阿彌陀佛的救度就是，念佛無法念到入禪定的人，心中還有妄念的人，阿彌陀佛更慈悲，絕對救度往生西方極樂世界，這才是阿彌陀佛發願的真意。所以結論就是：念佛人，不管念佛的心有禪定或無禪定，只要求生西方極樂世界，阿彌陀佛都慈悲平等救度。阿彌陀佛實在太慈悲了，跟阿彌陀佛鼓掌（掌聲）。這樣就是信阿彌陀佛的本願，一心念佛不受別解之人的種種言詞妨礙。
「如是領解，前所言之聖道門，非我之份而舍之。」既然聖道門這條路我們走不通，也就是無法以聖道教法解脫生死，當然進入凈土門。進入凈土門怎樣修行？「一心仰憑彌陀誓願，一向稱念彌陀名號」，就是這樣修行。進入凈土門怎樣修行？就是這樣修行，很簡單、很明確、很扼要。法然上人有教我們進入凈土門修的很雜嗎？沒有！就是兩句話而已：
「一心仰憑彌陀誓願，一向稱念彌陀名號」。「一心仰憑彌陀誓願」，就是仰靠阿彌陀佛的願力，法然上人不是教我們仰憑自己念佛的工夫，法然上人也不是教我們仰憑自己修行的功德，法然上人教我們仰憑阿彌陀佛的誓願。如何仰憑阿彌陀佛的誓願？就是下面這句話，「一向稱念彌陀名號」，簡單、扼要、明白，就是如此修學凈土教法。
好！這段文，法然上人將聖道門與凈土門說了一個大要，分判聖凈，教導我們進入凈土門。下面的文，就是法然上人教導我們進入凈土門修行，分為安心與起行，「安心」就是《觀經》的三心，「起行」就是善導大師所說的五正行，我們等待明晚再繼續探討。
