【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(二)
【就此門中，即有其六：】
就是和會門分為六小段。
二、即以道理來破之。
三、重舉九品，返對破之。
五、會通別時之意。
這第六門和會門這六小段。
第一段，善導大師就諸師對九品錯解的地方引出。「諸師」是指凈影寺的慧遠大師。諸師錯解什麼，我們等一下再說。
第二、引用道理破除諸師的錯解。
第三、重舉九品，再次引用九品的經文來證明諸師錯解的地方。對破諸師錯解，叫做「返對破之」。
第四、出文來證，定為凡夫，不為聖人。就是善導大師在第六門和會門的第四小段，舉出十段的經文，證明世尊說這部《觀經》是為度凡夫而說，並非為聖人而說。因為諸師在上品輩認為是菩薩、聖人往生的。善導大師在後面有精彩的論破之文。
第五、會通別時之意。就是在第五小段要融會貫通《觀經》與《攝大乘論》相違的地方。
最後第六小段，會通二乘種不生之義。就是要會通《觀經》與《往生論》相違的地方。
首先，我們來看第一小段。
【初、言諸師解者：】
「初」就是第一。「諸師」指凈影寺慧遠大師。為何知道是凈影寺的慧遠大師?因為凈影寺的慧遠大師著作《觀經義疏》，指上品上生是六地菩薩往生西方極樂世界，因為到了西方極樂世界就證悟七地無生法忍菩薩;也因為這種註解，違背《觀經》世尊但為常沒的凡夫眾生開說的真義，所以諸師是指凈影寺慧遠大師。
善導大師為什麼不直指慧遠大師之名，而以「諸師」二字來稱呼呢?這有二種的用意：第一表示尊敬之意，第二兼破余師故。善導大師對一切四眾弟子很恭敬，縱然慧遠大師對《觀經》九品有所錯解，但還是對他很尊敬，所以用「諸師」。這種涵養，確實很值得我們凡夫眾生來效法。印光祖師也教我們，將一切眾生當做是菩薩，唯有自己一人是凡夫。佛菩薩來示現的祖師大德，對任何一位眾生都很恭敬，反而凡夫眾生對他人很藐視，沒有尊敬之心。
善導大師說慧遠大師所錯解的，先將三輩大意說出來，後面才一一引用道理來論破。
【先舉上輩三人：】
【言上上者，是四地至七地以來菩薩。何故得知?由到彼即得無生忍故。】
善導大師舉出慧遠大師在《觀經義疏》說：上品上生的往生人，是四地到七地菩薩往生的。因為慧遠大師認為上品上生的行者，到了西方極樂世界，即得無生法忍菩薩位，所以認為上品上生是四地、五地、六地的菩薩在往生的。
【上中者，是初地至四地以來菩薩。何故得知?由到彼經一小劫得無生忍故。】
慧遠大師認為：往生西方極樂世界上品中生，是初地至四地的菩薩往生的，為什麼?因為到了西方極樂世界，經一小劫得無生法忍的菩薩。
【上下者，是種性以上至初地以來菩薩。何故得知?由到彼經三小劫始入初地故。】
慧遠大師認為：往生西方極樂世界上品下生，是種性以上至初地以來的菩薩。「種性」就是指三賢位的菩薩。十住、十行、十迴向叫做三賢位。三賢位的菩薩一直到初地菩薩，往生到西方極樂世界，上品下生。為什麼?因為到了西方極樂世界，經過三小劫才入初地故。
【次舉中輩三人者，諸師雲：中上是三果人。何以得知?由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。何以得知?由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫，厭苦求生。何以得知?由到彼經一小劫得羅漢果故。此之三品，唯是小乘聖人等也。】
慧遠大師認為：往生西方極樂世界中品上生，是三果阿那含果的聖人往生的，為什麼?因為到了西方極樂世界就得到了阿羅漢果故。慧遠大師認為：往生西方極樂世界中品中生是內凡的眾生往生的。內凡就是界內得暖法、頂法、忍法、世第一法的凡夫。為什麼呢?因為到了西方極樂世界就得到初果須陀洹果故。慧遠大師認為：往生西方極樂世界中品下生是世善的凡夫，厭離世間之苦，求生西方極樂世界。何以得知?因為到了西方極樂世界經過一小劫得到阿羅漢果故。所以慧遠大師認為中輩三人，中品上生、中品中生、中品下生是小乘聖人等。「等」就是包括中中與中下的凡夫，都認為是小乘聖人往生的。
【下輩三人者，是大乘始學凡夫，隨過輕重，分為三品;共同一位，求願往生者。未必然也，可知。】
慧遠大師認為：下輩三人，就是下品上生、下品中生、下品下生，是才開始修學大乘的凡夫，隨著過錯輕重，分為三品。隨著凡夫的過錯：第一、十惡輕罪就往生下品上生，第二、破戒次罪就往生下品中生，第三、五逆重罪就往生下品下生。「共同一位」指，都是大乘始學的凡夫，而求願往生西方極樂世界。「未必然」就是不一定能往生。
