六道輪迴從哪裡來的?執著造成的，你只要能於世出世間一切法不再執著，輪迴就沒有了。正是永嘉禪師在《證道歌》里所說的，他說「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，六趣就是六道輪迴。六道輪迴是一場夢，迷的時候，昏迷的時候才會產生夢境，清醒過來，夢境就沒有了;清醒是比喻覺悟，迷惑是比喻分別、執著。我們墮落在這個深淵之中，生生世世出不去，縱然念佛也不能往生，這是我們講真話，不能夠欺騙大家。為什麼?你念了一輩子阿彌陀佛，最後不能往生，你會怪責，這個法師騙我，說念佛可以往生，我念一輩子為什麼不能往生?念佛是一種方法，往生極樂世界的一個方法，這裡面有條件的。念到什麼樣的功夫才能往生?經典裡面告訴我們，最低限度你要念到功夫成片，那真的就往生。
什麼叫功夫成片?給諸位說，功夫成片就是《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂分上中下三品，上品叫理一心不亂，華嚴境界，這樣的功夫生到西方極樂世界是生實報庄嚴土，這功夫高。他確實對於六門裡面前三門，他真看破，真的明白，所以他能夠放下身心世界。怎麼放下?對於身、心(心就是念頭)、宇宙，不起心、不動念了，這是上上品的一心不亂。中品的，起心動念有，這個放下非常難，但是分別執著放下了，生西方極樂世界方便有餘土。最低的程度，妄想分別執著沒放下，但是很淡薄、很輕，不嚴重，這句佛號確實能夠把它控制住，控制住就是不起現行，現行就是作用，能夠到不起作用。譬如對五欲六塵不起貪心，貪並沒有斷，但是這個佛號管用了，能念這一句阿彌陀佛讓貪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，這個煩惱都有，沒有斷根，它不起作用，這樣的人生凡聖同居土。
我們自己要時時刻刻檢點，遇到順境很歡喜，遇到不順的境界就覺得討厭、厭煩、厭惡，這就是煩惱起現行，這不能往生。幾時念到像印光大師給我們開示，我看到你們到處都貼的有，二六時中，就是一天到晚二十四小時，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的念頭都沒有，這叫功夫成片，這叫下品一心不亂，也就是一心不亂最低的程度，生極樂世界凡聖同居土。這個道理我們不能不懂，佛菩薩、祖師大德決定不欺騙人，我們天天讀經，不能把經的意思給錯解，錯解了，吃虧不是經典，是我們自己。尤其在現前這個階段，這個世界不好，災難很多，人心不善。這樣的環境，對於一個真正發心求生西方極樂世界的人來說，我覺得這個環境很好，真好!為什麼?逼迫著你趕緊求生極樂世界，逼迫你不能不放下，為什麼?你要不放下，一個災難來，你到三途去了。真正放下，災難來的時候，你到極樂世界去了，去親近阿彌陀佛，這是遍法界虛空界所有六道眾生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，這話都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能夠善於掌握、運用當前的這些事、緣，你就會有成就，這也是妙用。
...經上說得很多，祖師大德就說得更清楚，只帶舊業，不帶新業。你沒有學佛之前，你造作這些業可以，你能夠帶，現前造的不能帶，也就是告訴你，我昨天造的業可以帶，今天造的不能帶。明天呢?明天又變成今天，我今天造的業能帶，明天造的業就不能帶，就是你可以帶前一天以前的，當天的不能帶。這樣一算就能算到你臨命終時，你臨命終那天你造的業就不能帶，你就去不了，你命終前一天造的業還可以帶去，這個很重要。昨天造的是舊業，今天是新業，新業會產生障礙，舊業就可以帶。
所以這個法門，善導大師講得好，善導是阿彌陀佛再來，到我們中國來示現，以祖師身分示現的。我們凈宗十三祖裡面有兩位是阿彌陀佛再來的，還有些身分沒有暴露，不知道，善導的身分暴露了，彌陀佛來的。還有永明延壽，凈土宗第六代的祖師，也是阿彌陀佛再來，善導是我們凈宗第二祖。真的，佛菩薩常常來，不露身分，你不知道他。善導大師告訴我們，這個法門叫萬修萬人去，一個都不漏，這個話是真的，一點都不假。可是你修要如理如法，不如理、不如法你去不了。
...出家佛弟子，十善業有沒有做到?《沙彌律儀》有沒有做到?出家提升了，標準提升，提升到《沙彌律儀》。在家是《十善業道》，十善五戒，這是在家的。在家做不到十善五戒，假的，不是真的;出家做不到《沙彌律儀》，也是假的，不是真的。我們在搞假的，佛法怎麼能不衰?所以這個責任不在別人，在我們自己。
學了這么多年，現在逐漸搞明白了，我們要搞真的，不能再搞假的。再搞假的，前途是一片黑暗，肯定是地獄。古大德有句話說得好，叫「地獄門前僧道多」，學佛學到最後都下地獄。我沒有做什麼壞事!你破壞佛教的形象，這個罪過就是阿鼻地獄，你說多麼嚴重!為什麼我們今天十善業做不到?為什麼古人可以做到，我們做不到?這個道理，古人他有善根，他有修學的基礎，我們沒有。這個基礎就是世尊在經上所講的，「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。我們沒有從小乘教學起，大乘一開頭就是十善業，我們做不到。...
隋唐的時候，小乘有兩個宗，俱舍宗、成實宗，學佛都從小乘學起。可是唐朝中葉以後，中國佛教就把小乘捨棄了。是不是違背佛的教誨?沒有，中國人很聰明，用儒、用道代替小乘，儒跟道是中國東西，內容不亞於小乘，所以用儒道代替。在這一千三百年當中，高僧大德輩出，證明這是有效的，沒有用錯。可是到我們今天這個世紀，頂多我們只講最近這一百年，我們把儒也丟掉了，小乘丟掉，儒也丟掉，道也丟掉，所以十善業道怎麼學也學不像，問題發生在這個地方。現在我們把原因找到了，就應當趕快回頭，我們還遵從古聖先賢，我們把儒的根找到，道的根找到，把基礎奠好，學佛就不難。儒的根，這是根本的根本，《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，講因果教育，儒的根《弟子規》是倫理道德的教育，《十善業道》是建立在這個基礎上，好像蓋房子，儒的根是第一層，道的根是第二層，佛的根是第三層，上面才能夠建高樓。
於是我們對儒、道兩個根就非常重視，沒有儒跟道這兩個根，《十善業道》你做不到;有這兩個根，就是佛法裡面講的善男子、善女人，這是善惡的標準。我們如果用上中下三品來看，《十善業道》是上品善、上善，《太上感應篇》是中善，《弟子規》是下善，要從下善紮根，你才會有上面。我們如果把這三個根疏忽，不去學它，我們學佛就沒根，經上所說的「善男子、善女人」，沒有我們的分，我們怎麼能往生?哪有這種道理!真正念佛往生的人你細心去觀察，這個人在生前，心地善良，言行善良，他相應。這是我們說某人善根深厚，才會有這個成就，這是我們不能不知道。
