【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(五)
今天我們繼續來研究善導大師《觀經四帖疏》。
上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門「和會門」。和會門善導大師再分為六小段。六小段上回我們探討到第二段，善導大師以道理來論破諸師對《觀經》的錯解。上回我們說到上品上生與上品中生，今天我們從上品下生接下去看。疏文善導大師說：
【上下者：上言從種性至初地以來者，未必然也。】
「上言」就是慧遠大師所言。「從種性至初地以來」，「種性」是指三賢位的菩薩。慧遠大師認為，上品下生是三賢位至初地菩薩在往生的，善導大師說：不是這樣!所以這句疏文說「未必然也。」
【如《經》說：「此等菩薩，名為不退，身居生死，不為生死所染。如鵝鴨在水，水不能濕。」】
下面善導大師引用《摩訶般若波羅蜜經》來佐證「菩薩是不退菩薩」。就是三賢位至初地的菩薩，是三不退轉的菩薩，已經不為生死所束縛。就像鵝、鴨在水中，不會被水淹濕。「不退」有三不退，就是位不退、行不退、念不退。三賢位至初地的菩薩，雖然身居生死三界，但不為生死所束縛，不是像凡夫眾生，在三界內受業力的束縛，受生受死六道沉淪，不是!
【如《大品經》說：「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。何者?一是十方諸佛，二是十方諸大菩薩。常以三業外加，於諸善法，無有退失，故名不退位也。此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等。」】
善導大師繼續引用《摩訶般若波羅蜜經》開示說：三賢位至初地的菩薩，因為有二種真善知識的守護，所以不退。這二種真善知識，第一是十方諸佛，第二是十方諸大菩薩。十方諸佛以及諸大菩薩，經常對三賢位以及初地的菩薩三業加持。諸佛菩薩三業加持，使得三賢位菩薩，以及初地菩薩不退失。「於諸善法，無有退失」，這「諸善法」就是指菩薩悲智雙運、自利利他，菩薩運智上求佛道，運悲下化眾生。
凡夫很容易退失在佛道，菩薩不會。凡夫初發心易發，但恆久心難持。我們只要看看我們周遭所謂的佛弟子，往往學佛初入佛門很發心，但經過三年、五年，就不要學佛、不要修行;也有念佛的人，念佛三、五年，不要念佛了。原本想要往生西方極樂世界，不要往生了，逢緣觸境，退失佛道。信願最近也看到念佛的人，竟然有從念佛直接退失到外道，不要念佛了，去學法輪功;不求生西方極樂世界了，要去李洪志的法輪世界，實在很顛倒。佛經說西方極樂世界殊勝庄嚴，是從佛的真如智慧稱性宣說而出，竟然不相信，相信人所說的世界。上個月，信願到香港弘法利生，也看到香港有念佛的人，竟然經過沒多久就不要念佛，去信基督教了;不求生西方極樂世界，要去耶穌的天堂，直接從佛道退到外道。凡夫眾生就是會退失道心，繼續沉淪在生死苦海之中。
所以凡夫如果真實體解到佛的大慈大悲，怎麼會退失佛道?知道這句佛號是佛對我們慈悲憐憫的心願，心中真實如法體受、感受，怎麼會不想念佛呢?不想去西方極樂世界呢?
三賢位的菩薩與初地的菩薩，就不同於凡夫會逢緣觸境退失佛道，不會!為什麼?因為諸佛菩薩威神加持，無有退失，所以是不退位的菩薩。
善導大師引用《大品經》說，此等的菩薩亦能八相成道。對初地以上的菩薩而言，就有辦法八相成道。「八相成道」這八相，第一降生、第二入胎、第三出胎、第四齣家、第五降魔、第六成道、第七轉法輪、第八涅盤。這八相成道是初地位的菩薩就有這個本事。
善導大師說：此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。論其功行——功德修行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智——福慧雙修，經過一大阿僧祇劫，所以：
【既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也?以斯文證，故知諸師所判，還成錯也。】
三賢位的菩薩乃至初地菩薩，既然有八相成道，教化眾生的本事，有這種殊勝的功德，更憂何事藉韋提希夫人來請求往生呢?以此經文道理證明：慧遠大師判上品下生是三賢位以及初地的菩薩在往生，不對!
下面：
【次責中輩三人者：諸師雲：中上是三果者，然此等之人，三塗永絕、四趣不生。現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言：「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路?然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急須偏救;岸上之者，何用濟為?以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。】
前面說上品輩，下面說中品輩。中輩三人者，就是中品上生、中品中生以及中品下生。「諸師」也就是慧遠大師說：中品上生是三果阿那含的行者在往生的。「然此等之人，三塗永絕、四趣不生。」善導大師說：三果阿那含的行者，是三塗永絕、四趣不生。三塗就是地獄、餓鬼、畜生，四趣就是加阿修羅。三塗是惡業為因、見惑為緣，感召墮落三塗惡果。三果阿那含的行者，雖然還有罪業，但必定不招來報。為什麼呢?因為，雖然三果阿那含的行者還有三毒的煩惱，但因為沒有見惑的助緣，所以不會招來三塗四趣的果報。因為三果阿那含的行者已經將三界八十八使的見惑斷盡，思惑還未斷盡，但因為沒有見惑的助緣，所以不會招感三塗四趣的苦報。
「如佛說言：『此四果人，與我同坐解脫床。』」佛經世尊說到，初果、二果、三果、四果的行者，與我同坐解脫床。這是什麼意思?初果就是須陀洹果，斷三界見惑八十八使;二果斯陀含果，除了斷三界八十八使見惑外，還斷欲界思惑九品的前六品;三果阿那含果，除了斷三界八十八使見惑外，還斷欲界思惑九品的後三品;四果阿羅漢，除了斷三界八十八使見惑外，還斷盡了色界三十六品的思惑，以及無色界三十六品的思惑，也就是三界見思二惑，徹底圓滿斷盡。所以初果、二果、三果、四果，與佛同坐解脫床，是有不同境界。善導大師說，這三果阿那含果的行者，「既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路?」既然阿那含行者不會再墮落三塗四趣，有這樣的功德力用，更何須憂愁生死之事，還藉韋提希夫人來請求往生西方之路?不用!
