【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(十)
【以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫行業稍弱，致使終時迎候有異。然初地四地以來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議;豈藉韋提致請方得往生也?返對上中竟。】
以《觀經》上品中生這段經文來證明，上品中生能往生的，同樣是佛去世後的大乘凡夫。這上品中生行者，他的修行造作，與上品上生的行者來比，比較弱，所以疏文善導大師才會說「行業稍弱，致使終時迎候有異」，致使在臨命終要往生西方極樂世界，化佛來迎接的數目多少有差別。
我們若看《觀經》上品上生與上品中生經文，這行者臨終要往生的時候，化佛現前來迎接的數目不一樣。若上品上生的行者要往生，在他們臨命終的時候，阿彌陀佛與化佛來迎接的數目，化佛就無數;若上品中生的行者臨終時要往生，阿彌陀佛與化佛來迎接，化佛是千化佛。「無數」與「千」來比，當然「無數」就多很多。「千」是有一個數目，「無數」就是無量的數目。這就是善導大師所說的「迎候有異」，化佛迎接行者數目多少有差別。
「然初地四地以來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議」，初地的菩薩，能在他方無量世界示現八相成道，很不可思議，怎麼還需要借著韋提希夫人的致請才能往生西方極樂世界呢?所以上品中生，也不是菩薩去往生的，是大乘凡夫去往生的。
【次對上下者：】
接下來說上品下生。
【諸師雲：「是種性以上至初地以來菩薩」者，何故《觀經》雲：「亦信因果」。雲何亦信?或信不信，故名為亦。又言：「不謗大乘，但發無上道心。」唯此一句以為正業，更無餘善。「回斯一行求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛、菩薩、大眾，一時授手，即得往生。」】
上品下生，諸師判定是三賢位和初地菩薩去往生的。善導大師引用上品下生的《觀經》經文，來論破諸師的錯誤。《觀經》說「亦信因果」。亦信因果這個「亦」字，就是或信、不信，就是有時信、有時不信，其心不定。經文又說「不謗大乘，但發無上道心」，善導大師疏文說「唯有此句，以為正業」，就是發無上道心是往生的正業。「更無餘善」，上品下生的人他沒有修什麼樣的善，只有發無上道心。將「發無上道心」造作之業，迴向求願往生西方極樂世界。命終之時，阿彌陀佛與化佛、菩薩、大眾來迎接，往生西方佛國。
【以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時，迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方凈土，隨意往生，豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也?返對上下竟。】
以《觀經》上品下生這段經文證明，上品下生，是佛去世之後一切發大乘心的眾生去往生的，不是三賢位的菩薩也不是初地位菩薩去往生的，不是!
「若論此位」，就是三賢位的菩薩。「力勢」就是三賢位菩薩或初地菩薩的功德力、威勢力。「十方凈土，隨意往生」，怎麼需要再藉韋提希夫人為其請佛，勸生西方極樂凈土呢?不用!所以上品下生，也是大乘凡夫去往生的。
【此之三品，去時有異。雲何異?上上去時，佛與無數化佛，一時授手。上中去時，佛與千化佛，一時授手。上下去時，佛與五百化佛，一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳。】
「即此三品」，這三品就是上品上生、上品中生、上品下生。「去時有異」，就是這三品的行者，在臨命終要往生西方極樂世界的時候，有所差別。是什麼差別呢?上品上生的行者，要往生西方極樂世界的時候，阿彌陀佛的報身佛與無數的化身佛來迎接往生;若是上品中生的行者，要往生西方極樂世界的時候，是阿彌陀佛的報身佛與千化身佛迎接往生西方;若是上品下生的行者臨命終，要往生西方極樂世界的時候，是阿彌陀佛的報身佛與五百化身佛迎接往生西方極樂世界。這就是要往生的時候，因為機——眾生的行業不同，所以感召臨終化佛來迎接的數目不同。
「直是業有強弱，致使有斯差別耳」，就是因為這三品的行者，在修因有強與弱的差別，所以臨終要往生西方極樂世界，化佛來迎接才有數目的差別。
在這里，也給念南無阿彌陀佛信受本願的行者一個很大的啟示：我們一心信受南無阿彌陀佛本願的救度，凡心與佛心是同心;將來我們臨命終時，阿彌陀佛是以他受用報身佛來迎接我們往生西方極樂世界。因為我們的心與佛心相應相契，現在當下就是在南無阿彌陀佛的慈光照耀之下，這就是《觀經》所說的：
信受阿彌陀佛本願的行者，就是最了解阿彌陀佛的慈悲心。了解阿彌陀佛的慈悲心，當然凡心與佛心相應一體，將來臨終，阿彌陀佛的報身佛來迎接往生西方極樂世界，當下身相、威神、功德、光明，與菩薩都一樣，非常殊勝的因果。念南無阿彌陀佛，得到成佛的果報，就是如此。
