我們前面講到的眾生有什麼苦?一個是身體的病苦，第二個是心理的病苦。身體的病苦我們通常以物葯對治，這個所謂的物葯就是我們藥店裡買的葯;那心理的病苦是以法葯對治。當然我們要知道，一切毛病的根源，其實都是心病而生起的，所以說我們用世間的葯，治標不治本，用佛法的法葯能夠徹底讓我們擺脫輪迴，永離苦楚、求生極樂。
我們首先看下什麼叫物葯?那這個就是世間所用的葯，治生病的葯。中國有歷史記載，傳說神農嘗百草製藥，這個是物葯的發源。物葯我們通常是由礦物、植物、動物這三種原料調配而成，形成的有丸、散、膏、丹，這個是講中醫，那這個是物葯，但這是從狹義的角度講。如果從廣義的角度來去講，一切眾生所需要的，這都屬於毛病，無非是病，所需要的對象這個都是葯。
我們需要衣食住行，寒而需衣、餓而需食、倦而需住、困而需行，所以這個裡面的飢寒睏倦都是病，衣食住行皆是葯。我們從廣義的角度來講你有需要，那這個都是屬於有病。這個病的範疇很廣，那所需要的對象都是葯。所以我們講宇宙萬物無非都是葯，眾生有所需求皆是病。
那法葯呢?我們看法葯，這是治療眾生心理的毛病。那有什麼呢?經、律、論，包括種種的法，五乘、三乘、一乘法，包括陀羅尼咒語。我們首先看什麼是經律論?經就是經典，律就是種種的戒律。經典可以五種人說《經》，只要得到佛陀的認可;但是戒律只有佛陀才可以講戒、才可以制定戒律;論典是祖師大德為了闡述某一個觀點而造的《論》。所以經律論我們就講的三藏，三藏都是為了治療眾生身心毛病而設立的。這個就好比前面所講物葯裡面的那些礦石、動物所做葯的原料，經律論是原料，這裡面有五乘法。
佛經其實沒有五乘法，只有一乘法，一乘究竟大法。那為什麼要設五乘佛法呢，哪五乘?人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩乘。這個是針對眾生的根基而設立的不同的法門，因為每個人的根基不盡相同，有利根、有鈍根。鈍根的人你一下子給他來講一乘了義的大法，他看到了會害怕、會退心。你說一個人從來沒有接觸過佛法，你叫他過來，說念佛了生死，他聽了很害怕。
所以作為一名善知識，像佛陀這樣的大善知識，他知道眾生一下子接受不了一乘了義的大法，所以他方便善巧，給眾生以台階、設立台階，最後都要回歸到一乘大法。所以我們在末法時期能夠修學念佛法門，念阿彌陀佛，我們大家知道這個就是一乘究竟了義的大法、圓頓之法。所以能夠修學這個法門決定是有福報、有智慧的人，因為有智慧有福報你才能深信，才能依止而具知見。
