若我們自稱佛子，聽了佛法，卻不守戒，你學佛，但卻把它變作了一門學問，這是如王陽明說的「知而不行，等於不知。」這些人比我們還可憐。有個比喻，若我們犯法了，該怎麼判就怎麼判，但是若你是法官，或者你是律師，你去犯法了，這可是「明知故犯，罪加一等」。聞法不守戒就如法官、律師犯法一樣。
學佛呢，很難得的。我們要時刻防止惡緣，進而專求與法相順的增上緣。為什麼得時時注意呢?
中央電視台有個欄目，叫動物世界，趙忠祥解說的，那實在是吸引人，你可以看：某一隻羊，在羊群中，打呀斗呀的，很威風，但來一隻老虎，能把整群羊嚇得四散而逃，這隻羊也不例外。
大家再看現實生活中：長途客車上，有一個歹徒，只一個歹徒，能把整車人都治服了，把一車人的錢包都搜走。
百善不抵一惡!所以我們得時時防護，佛教中有一句話：一把嗔恨火，焚毀功德林。
聽法就得尊重法，尊重法的表現就是修法，我們現在大多數的人也尊重法，但尊重法的表現是把經書放在上邊兒，不能把佛像放在污穢的地方等，當然，這不能說不是尊重法的表現，但不是最重要的，最重要的修法卻沒有。還有的寺廟，千方百計要請一套大藏經，但當有了大藏經之後，把大藏經恭恭敬敬地放在藏經樓上不讓看，還振振有辭：藏經就是讓供奉的。實際上只有修法才可以使我們永遠脫離苦海，這時候我們得有一個心理準備，學法是件苦差事，不會很舒服的。因果中間有兩種情況，這就是修行的兩個階段。一個是苦因樂果，這是凡夫境界，修學是很苦的，大家看《米拉日巴尊者傳》。另一個是樂因樂果，這是得禪定功夫之後，那就是樂。但我們得注意，學佛法可不是為了得快樂，因為「樂」只是一種「受」。什麼是樂?樂可不是「受」上的樂，而是除一切苦，假名為樂。現在我見有位師父，搞了個「輕輕鬆鬆學佛法」，有不少人跟他學，不能說他這方法不好，但這方法確實有很大弊端。
聽了這麼久，我們能否給佛法總結成一句話呢?能，就是「緣起唯能識」，只要把握住這個就可以了。把握住「緣起唯能識」，這時候你就懂得常說的一句話，「菩薩畏因，凡夫畏果」到底是咋個兒一回事兒，菩薩還有什麼可畏的呢?什麼叫菩薩，菩薩就是覺有情，他讓我們覺悟，可他又怕種下這因，怕什麼呢?怕與你結下這份兒緣呀，這是善因呀，有什麼怕的。菩薩不怕種因的——因為菩薩已經有能力抉擇，他只在「能」上用功。
我們要知道，緣起唯能識，所以不要去追求「果」，當你去追求時，它就已經遠離你了，不要果我們幹什麼?正如常言的，只問耕耘，莫問收獲。你只管在三學上隨時努力，你不要去想，不要想什麼呢?我現在努力干，馬上苦就盡了。其實這時候你還是牢記「緣起唯能識」，時時照看自己當下的心念、當下的境地，該做什麼就做什麼。
佛法是「緣起唯能識」，這可得牢牢記住，容不得絲毫含糊。佛法是在「能」上說的、在「願」上說的，不然的話，你看佛經，會使得你一頭霧水。一切聖教都是假立的，這一個也得牢記，不然你就會覺得佛經中處處是矛盾。
佛法是殊勝的，這殊勝包括兩個方面：一個是義殊勝，一個是語殊勝。「義」是通過話語的不同來表達的，「語」是指或「文」或「聲」，文是指文身，這是百法中的名相，而聲的含義更廣闊，佛法是有文又有義的。
若是真的佛教徒，要想令正法久住，那就尊重法，只有我們佛教徒尊重法，別人才尊重法。假如說我們走遍各處都不知道佛法了，一提到佛法，只知一句佛號，佛法就完了。
我們要學佛，就得分清佛法與世法。佛法是佛法，世間法是世間法，因緣知因緣，人情知人情，什麼都得分清，千萬別混淆。學佛的人應該知道，佛法是強調能緣的心識，而世法是強調所緣的境，二者本無妨礙，度眾生是隨緣而度，佛法是啟迪智能的，當你自己安住於法住之上，雖然所緣的境未變，但你能緣心變化了，這就好了，未學佛法之時，我們是依無明而住，現在我們學佛法了，就要依智能而住，這時候我們就該努力地作我們應該做的，盡我們應盡的本份，積聚福德資糧、智能資糧，生起了出離心，要盡量保持長久。
