【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之出文顯證(一)
上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門和會門第三小段，今天我們從第四小段接下去看。疏文
【第四、出文顯證者：】
這第四小段，是善導大師要舉出十段的經文，證明世尊說此《觀經》是為凡夫眾生而說。
善導大師在第六門的和會門，先舉出諸師判九品的道理，然後再以道理來論破，再引用《觀經》九品的經文來論破，現在又再舉十段經文來指出諸師對九品的錯解。為什麼善導大師要一而再、再而三來破除諸師的錯解?因為善導大師的目的，是要守護我們眾生的信心，楷定古今。善導大師真是慈悲呀!
疏文，我們來看：
【問曰：上來返對之義，雲何得知世尊，定為凡夫，不為聖人者，未審直以人情准義，為當亦有聖教來證?】
這一問的意思是，上來所說的返對義理，怎麼知道世尊說這部《觀經》，是為了要度凡夫，而不是要度聖人呢?不知道你是以凡情識見來看待經義，或是有經典教理的證明。
眾生的煩惱厚重，智慧淺薄。「聖意」就是佛意，佛是聖中聖、天中天。佛的本意非常的廣大弘深，凡夫怎麼可以以自己的識見來當作經義呢?善導大師這段話的意思是說，前面所說的引經據論，指出諸師錯解九品，不是以他自己的意思，是根據經典佛陀所說的經文，所以接下來再引用十段經文來佐證，《觀經》是世尊為度凡夫，而宣說的一部寶典。
【今者一一，悉取佛說，以為明證，就此證中，即有其十句。】
【第一、如《觀經》雲：「佛告韋提：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業者，得生西方極樂國土」者。是其一證也。】
第一段文，善導大師引用《觀經》佛告韋提這段文，其中有講「亦令未來世一切凡夫」，既然有未來世一切凡夫，《觀經》是世尊為度凡夫所說的，很清楚啊!
第二段文：
【二、言「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業」者，是其二證也。】
第二段經文有一句「為煩惱賊之所害者」，為煩惱賊之所害，就是凡夫眾生。
第三段文：
【三、言「如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界」者，是其三證也。】
這段經文也有「未來世一切眾生」這句。未來世一切眾生就是我們末法時代的凡夫。
第四段文：
【四、言「韋提白佛：我今因佛力故，見彼國土;若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見彼佛國土」者。是其四證也。】
第四段經文有「濁惡不善，五苦所逼」。既然是濁惡不善、五苦所逼的眾生，當然是凡夫啊!
第五段文：
【五、如日觀初雲：「佛告韋提：汝及眾生專念」以下，乃至「一切眾生，自非生盲，有目之徒見日」以來者，是其五證也。】
第五段經文有「眾生」這二字，有「一切眾生」這四字，這就是凡夫。汝及眾生這個「汝」，就是韋提希夫人。韋提希夫人是凡夫，所以汝及眾生，一切眾生就是指凡夫。
第六段文：
【六、如地觀中說言：「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切眾生，欲脫苦者，說是觀地法」者，是其六證也。】
第六段經文有「未來世一切眾生欲脫苦者」這句，未來世眾生想要脫苦，就表示眾生有苦啊!有苦的眾生當然就是凡夫眾生。
第七段文：
【七、如華座觀中說言：「韋提白佛：我因佛力，得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生雲何得見」者，是其七證也。】
第七段經文有一句「未來世眾生」，「未來世眾生」就是我們末法時代的凡夫眾生。
第八段文：
【八、次下答請中說言：「佛告韋提：汝及眾生，欲觀彼佛者，當起想念」者，是其八證也。】
第八段經文也有一句「汝及眾生」，「汝」就是韋提希夫人，「眾生」就是凡夫眾生。
第九段經文：
【九、如像觀中說言：「佛告韋提：諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」者，是其九證也。】
第九段經文也有一句「一切眾生」，諸佛如來入一切眾生的心想中，我們眾生念佛，阿彌陀佛就入我們眾生心想中。佛思念眾生，眾生念佛的聖號，這樣凡心與佛心就相契相應。這個一切眾生就是凡夫。
最後，第十段文：
【上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不幹大小聖也，以斯文證，豈是謬哉?】
上來雖然引用十段不同的經文，證明釋迦如來說這十六觀法，是為常沒的眾生，不幹大小聖。不是為大乘小乘的聖人所講的，而是為常沒的凡夫所講的。世尊講說《觀經》是為常沒的凡夫所開演的。我們看到善導大師《四帖疏》的疏文，才明白釋迦如來講說《觀經》就是要度我們。
我們凡夫眾生是常沒的眾生，雖然我們現在是在人道，不是在三塗地獄。但是問問自己的心，我們的心，若心心念念起貪、嗔、痴的惡念，豈不是當下就在三塗地獄嗎?是啊!所以《觀經》是我們末法時代的凡夫眾生可以依教奉行解脫成佛的寶典，所以我們依《觀經》好好修學，一生念佛不退轉，決定往生西方極樂世界。
