我們可能還不太清楚，那麼就結合格魯派的講解，格魯派引用了無著菩薩和世親菩薩他們的說法，說這個無明就是邪解未解之心，我們通俗一點講無明就是智慧不開顯，智慧不開顯他表現在兩個方面：第一個方面是邪解;還有一個是未解的心;就是被蒙蔽的那一種智慧，也叫智慧不開顯;邪解就是對一切法、一切事的不正確理解，這個能知道吧!對一切法、一切事的不正確理解，未解是不知，一種是不正確，一種是不明了，這個能知道吧!
如果說突然間有一個東西，外國的突然間，有一個東西我們沒見過，這個東西送給你啦，你根本不知道它是個什麼東西，那叫未解之心。未解的不懂，如果說突然間有一個水果放到你這兒了，你非把它叫做西瓜，這是橘子你非把它叫做西瓜那叫邪解，解錯了理解錯了，這是小層含義。而大層含義的是什麼意思呢?是這個上升到佛教的究竟理念上了，是對萬法自性空沒有正確理解的智慧，佛法講萬法皆空，可是我們對萬法皆空不懂，那就是無明，這個能懂吧，所以這裡面呢，又分為兩類：第一類是業果，對於業果的無明;第二類是對於真實義的無明。
業果的無明和真實義的無明兩種。無明它分為：邪解和未解的沒開發智慧，我們詳細一點的說真實義的無明，這樣就能夠幫助我們理解，我們講解無明的真實用途在哪裡，業果的無明是什麼?就是對業、對因緣果報他這個真實的含義和規則不能明了。因緣果報就是不懂「善有善報，惡有惡報」。我們很多世間人，大部分都不懂「善有善報，惡有惡報」是不是這個道理!就是不懂因果，不懂因緣果報這個規則。
前幾天在曹縣一個居士把他父母拉到講經現場，到講經現場講完經以後呢，這個居士就非常痛苦的說：他爸爸不信因果，讓我給他講講因果。我說因果這個詞它是佛教的一個名詞，內容包含的非常多。不信因果從哪裡講起呢，從我們簡單的事相上講起。我就問他父親：「你是幹什麼工作的」?」我是種地的」。我說：「你為什麼種地」?「不種地吃什麼」?好了!我說：「這就叫因果!不種地吃什麼，這是不是叫因果啊」!但是他種了一輩子地了，他就不懂這個道理，假如說你不知道秋天能夠收穫，春天你為什麼耕種?夏天為什麼除草?為什麼啊?收穫!當人家去種的時候你也沉不住氣了，再不種就過季節了，過季節你種上就白種了，那個季節就是一種因果。你違背了自然法則也是一種違背因果，違背了因果就會受違背因果的果報，就沒有收穫。人家種地的時候他也去種地，為什麼?他知道秋天人家收的時候他也收，是不是這個意思。
種了一輩子地了，他不知道種地能夠有收穫。我問他你是幹什麼工作的，種地的，你為什麼種地?不種地吃什麼?我說你早就知道因果啊!為什麼不懂因果呢!所以因果這個詞啊，你不把它關照到我們日常生活當中，似乎是這個因果遠在印度是吧!遠在印度我們臨邑用不著，臨邑用不著為什麼冬天穿棉襖呢!夏天為什麼買風扇，這就是因果!
因果實際上我們通俗一點講的就是因緣果報。就是因為所以，因為天冷了所以穿棉襖;因為天熱了所以扇風扇;因為餓了吃飯渴了喝水;這就叫因緣果報。因為所以，因為所以，因為所以，起作用不起作用呢?冬天穿上棉襖了起作用，暖和了，為什麼?這個果相應你的因了，就這么簡單。所以很多、很多世間人對因果，特別是對「善有善報，惡有惡報」的因果也不明白，這就是無明的一種。這叫業果無明，業果的無明。
