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所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
這里不是勸請一尊佛兩尊佛住世，也不是勸請現在佛住世，而是勸請所有盡法界虛空界十方三世佛剎微塵數佛，都要請求住世。
將欲示現般涅槃者，涅槃譯為滅度，般譯為入。依《唯識論》所說，涅槃分為四種，第一是自性清凈涅槃，指真如自性，無始以來本自清凈;有餘涅槃，第二種，指諸聖人斷盡煩惱，但是還有眾苦所依的色身存在，所以稱為有餘涅槃;第三無餘涅槃，指諸聖人厭苦欣寂，灰身泯智，余依也滅，所以稱為無餘涅槃;第四是無住涅槃，這是指諸佛以及摩訶薩，大菩薩們，雖然惑盡智圓，證真如自性，但是由於大悲不住涅槃，由於般若不住生死，盡未來際利樂有情，用而常寂，所以稱為無住涅槃。由於大悲，所以要利益眾生，不住涅槃;由於般若、由於大智，又不住生死，不住涅槃不住生死，這就是無住涅槃。我們剛才說的第一種自性涅槃，通於凡夫和一切聖人;第二種有餘涅槃和第三種無餘涅槃，是通於三乘聖人;最後一種無住涅槃，只限於大乘，是諸佛菩薩的境界。這里所說的涅槃，是指第四種無住涅槃，般涅槃就是入無住涅槃。
那麼佛出現世間度化眾生，無量的眾生也渴望得度，為什麼佛不久住世間，而要示現涅槃呢?佛在經中，曾經為我們說明佛示現涅槃的兩個原因，一是佛度眾生的因緣已經盡了，再久住於世，對於眾生沒有任何的利益。比如佛在《遺教經》中，佛在即將入滅的時候，對悲慟不已的弟子們說：「即使我再住世一劫，我們相聚的因緣也是有緣散的時候，世間沒有不散的宴席。如果我久住世，對於眾生來說並無益處，何況一切有緣得度的眾生，無論是天上的人間的都已經得度，那些還沒有得度的，還沒有度化的眾生，也已經為他們種下了得度的因緣。」佛教有一句話，「佛門雖廣，不度無緣之人」，眾生要想遇佛得度，必須要與佛有緣，否則的話，別說遇不到佛，就是遇到佛也會當面錯過。
我們看當時佛在舍衛城的時候，有三分之一的人隨佛修行;三分之一的人聽說過佛的名字，但是沒有因緣隨佛修行，沒有因緣嘛;還有三分之一的人，沒有聽說過佛的名字，就在一個舍衛城。就是能夠遇到，沒有因緣聽過佛的名字也會當面錯過的。就像東城老母，阿難見這個老母非常的可憐，就恭請佛去度化她，沒想到佛來到她的身邊時，這個老母始終是迴避佛的。佛從東面來，她把臉轉到西面;佛從上面給她示現，她把頭低下;佛從地下湧出的時候，她把臉遮住，她始終不肯見佛。由於這位老母與佛無緣，佛來到她的身邊她也得不到利益。那麼佛既然度化眾生的因緣盡了，即使久住世間，眾生也像這位東城老母一樣難以得度。所謂緣熟而來緣盡而去，度眾生的因緣盡了，留住世間也是徒勞無益的，這就是佛示現涅槃的第一個原因。
