【經】受、想、行、識，亦復如是。
【解】上明色法，此明心法。『受想行識』，四皆屬心。『亦復如是』者，謂非獨色空不異相即，而心之與空，亦可例推;彼此不異，遞互相即矣。如雲受不異空，空不異受;受即是空，空即是受等。一斷疑情竟。
丁二顯法體
【解】重呼舍利子而告者，要徹底領悟實相般若也。『是諸法空相』一句，承上是五蘊諸法之中，真空實相，本無生滅垢凈增減。真空實相，即自心真如之理。離名字相，離言說相，離心緣相，無相之相，即是真空實相。實相無相，則不落有邊。實相無無相，則不落空邊。既非有非空，安有生滅、垢凈、增減諸相可得哉!
此中意旨，只恐執迷之人，謂此五蘊空相，從觀照生。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本來如是;非由觀力，另有實相生，而五蘊滅;以五蘊本自不生不滅。
又恐迷者，謂此五蘊空相，隨凡夫染緣則垢，隨聖人凈緣則凈。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相。既無凡聖之分，安有垢凈之別?以五蘊本自不垢不凈。
又恐迷者，謂此五蘊空相，凡夫迷，則生死浩然為增，德相隱覆為減。聖人悟，則照用無盡為增，惑業消亡為減。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，既無迷悟之殊，豈有增減之異?以五蘊本自不增不減。此特向五蘊發明，以顯法體也。
更當借喻以明之：實相如摩尼珠體，五蘊如珠所現五色;珠體能現五色，性本真空，其色之現也不生，其色之去也不滅;又如映現污泥而不垢，映現清水而不凈，映現萬眾而不增，映現一身而不減。任從萬變紛紜，體本如如不動，何有生滅垢凈增減之可言。二顯法體竟。
THE END
