【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生(三)
今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門「和會門」。「和會門」有六段文，我們探討到第六段「會通二乘種不生義」這段疏文。在疏文，善導大師一開始設一個問答。
這一問的意思是說，阿彌陀佛的身土是報身報土，或者是化身化土。「彌陀」這二字是指「身」，「凈國」這二字是指「土」，阿彌陀佛是報身或化身，阿彌陀佛的凈土是報土或化土。
先來了解報身報土、化身化土的道理。凡是酬報因地無漏願行的實因，就是報身、報土;凡是出現在三界內，示現八相成道就是化身、化土。了解這個道理之後，我們念南無阿彌陀佛要求往生西方極樂世界，西方極樂世界到底是怎樣的一個世界?是報土或是化土?當然我們要求生一定要清楚明白。了解我們所要求的果報，當然我們在因地要安心起行，才知道如何入手修行。
大多數修學凈土法門的人，對於西方凈土的分類方法，都是以凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土來解釋，當然這種分類的方法大家普遍了解，其他的凈土分類法，可能念佛的人很多人就未必會了解了。所以在這裡信願要向諸位報告，在隋唐時代各宗各派的祖師大德對凈土的分類方法，讓大家體會，每一個祖師站在自己宗派所根據的經論，對凈土分類，有相同也有不同的地方，這樣我們念佛，要求往西方極樂世界，自然就不迷糊。
首先說第一位祖師，就是隋朝時代的慧遠大師。慧遠大師是地論宗南派的祖師，主依的經論是《十地經論》。慧遠大師將凈土分類為：第一、事凈土;第二、相凈土;第三、真凈土。
第二位是隋朝時代的智者大師，智者大師是天台宗的開宗祖師，智者大師所主依的經論是《妙法蓮華經》。智者大師將凈土分類為：第一、凡聖同居土;第二、方便有餘土;第三、實報庄嚴土;第四、常寂光凈土。這也是大多數的人所了知的凈土分類方法。
第三位是隋朝時代的吉藏大師。吉藏大師是三論宗的祖師，吉藏大師所主依的經論是《三論》。吉藏大師將凈土分類為：第一、凡聖同居土;第二、大小同住土;第三、獨菩薩所住土;第四、諸佛獨居土。
第四位是唐朝時代的迦才大師。迦才大師是凈土宗的宗師，迦才大師所主依的經論是《攝大乘論》。迦才大師將凈土分類為：第一、法身凈土;第二、報身凈土;第三、化身凈土。
第五位是隋唐時代的道綽禪師。道綽禪師是凈土宗的祖師，主依的經論是《觀經》。道綽禪師將凈土分類為：報土與化土。
第六位是唐朝時代的善導大師。是我們中國凈土第二代的祖師，主依的經論是《觀經》。善導大師將凈土的分類也分類為：報土與化土。
第七位道基大師，是唐朝時代攝論宗的祖師，所依的經論是《攝大乘論》。道基大師也將凈土分類為：報土與化土。
第八位是唐朝時代的道宣律師。道宣律師是律宗的祖師，主依的經論是《四分律》。道宣律師將凈土分類為：報土與化土，這是收合來說。如果展開來說，就分為：法性土、實報土、事凈土、化凈土。
第九位是唐朝時代的玄惲大師。玄惲大師是攝論宗的宗師。他對凈土的分類法也與道宣律師同樣，收合就分為：報土與化土;若展開就分為：法性土、實報土、事凈土、化凈土。
第十位是唐朝時代的窺基大師。窺基大師是法相宗的祖師，主依的經論是《唯識論》。窺基大師將凈土分類為：第一、法性身土;第二、自受用土;第三、他受用土;第四、變化身土。第二的「自受用土」與第三的「他受用土」是報土，報土有自受用與他受用。
第十一位是唐朝時代的懷感大師。懷感大師也是善導大師的學生，是凈土宗的大師，主依的經論是《佛地經論》。懷感大師將凈土分類法與窺基大師同樣，第一、法性身土;第二、自受用土;第三、他受用土;第四、變化身土。
第十二位元曉大師，是唐朝時代凈土宗的大師。元曉大師對凈土的分類法也與窺基大師同樣，分為：法性身土、自受用土、他受用土、變化身土。
最後一位宗密大師，是唐朝時代華嚴宗的祖師，主依的經論是《華嚴經》。宗密大師與窺基大師對凈土的分類也同樣：法性身土、自受用土、他受用土以及變化身土。
所以從隋唐時代各宗各派的祖師大德對凈土分類法有相同與不同，我們了解了之後，我們在因地念南無阿彌陀佛的行者，對於凈土的分類方法，我們到底要根據哪一個祖師大德，我們一定要明了。
