凈界法師:選擇法門對成佛有影響嗎

        其實從佛的角度,沒有人天乘、二乘,只有成佛之道,只有一條路,只是有人在成就一佛乘當中稍作休息而已。為什麼有二乘、三乘呢?這是佛陀一時的方便,以暫時的假名字,用人天乘的名字,用二乘的名字,暫時滿足眾生需求

  《法華經》舉一個例子說明什麼叫作開權顯實。他說有一個很貧窮的農村,大家的日子都過不下去了。一個有智慧的大商主說:「諸位!我們不能繼續在這邊待下去。再待下去,我們代代子孫都身受貧窮。」村民說:「那怎麼辦呢?」他說:「我帶你們到一個非常富裕的地方去,叫寶所,裡面有很多珍寶,很多可愛的境界,享受無窮的快樂。」

  村民有點懷疑:會有這個地方嗎?他說:「我剛從那個地方回來。」大家說:「那好吧。」就把東西整理一下,帶了簡單的行裝跟著大商主前進了。走了三百由旬,歷經艱險,經過種種的磨難還沒走到。大家已經累了,就說:「商主啊,我們沒法走下去了,乾脆回去算了。日子雖覺得難過,就過吧,我們沒有體力了。」走了三百由旬就想要退轉了。

  商主說:「咱們不要回去,前面就有一個休息站,大家休息一下,有吃有喝的,好不好?」欸,那好啊!就去休息了。休息夠以後,大家自然會要求商主說:「我們現在體力有了,心情改變了,是不是再往前走?」他說:「好啊!」大家就跟著商主繼續把兩百由旬走完,最後走了五百由旬。

  《法華經》中佛陀講了很多故事、譬喻,是要說明一個生死凡夫要他菩提心,「眾生無邊誓願度」這句話他講不出來。那沒關係,現在先別考慮眾生,先考慮自己離苦得樂,先用快樂來引導他。你現在五戒十善,能夠建立一個來生快樂。欸,他做得到,先把自己顧好吧,所以佛陀是「但以假名字」。佛陀成佛之道中,施設了很多的休息站,只要你追尋佛陀,不會永遠在休息站的,沒有一人會如此。

  你看法華經》後面講的,沒有一人會永遠待下去的。事實上沒有真正的阿羅漢佛陀敢講空性讓你涅槃就有辦法把你帶出來,要不然後遺症不是太大了嗎?佛陀今天講無常道理,暫時讓你涅槃,但是無常道理也會把你帶出來。因為「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。」佛陀法門,這個車乘只有一個終點站叫做「佛道」。

  所以,阿羅漢到末端時,他坐不住了。法華會上,舍利尊者、目犍連尊者,他們本來好樂空性,到了法華會上大家都坐不住啦,覺得好像應該做點什麼事情才對。佛陀說,欸,機會到了,該講《法華經》了,該把他善根啟動起來了。所以佛陀講法時,會掩蓋他究竟的目標,把這個法一時的方便先顯現出來。但事實上,十方諸佛說的法,只有一目標叫做「成佛」。這種概念對我們是很重要的。

        就是說,在讀《法華經》之前,我們認為法力不可思議。「你修的是五戒十善,就是人天種性」——從法門來判定一個人的種性,這個方法是錯的。到了佛陀開權顯實以後,心是真實的。就是說你發了菩提心,你在這邊掃地,就是佛道的資糧;你發了菩提心,布施一個善法,也是佛道的資糧。心力來帶動法力了。在《法華經》之前,佛陀並沒有明顯地說明出來,只說心能夠帶動法。我們以前會認為,法會影響到我們的心。 

        但是開權顯實以後我們才知道,其實法門是善巧的。當建立了大乘圓頓的菩提心、空正見時,所有的法門都是成佛的資糧。但是你可以從現在的需求,選擇善巧方便,但是不失其究竟的目標

        這個是《法華經》成佛的因地。要能夠掌握善巧,又能夠掌握究竟的目標,是成佛最快速的方法這是佛陀講到因地。

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