實際上在我們現在修行過程當中，在念佛的過程當中，我們平常的所作所為就已經決定了你那邊的品位不同。這是何因何果的一個非常重要的一個理念。我們現在就往上對應，往上，盡量往上對應。怎麼對應呢?找現在我們這一生當中、日常生活當中、念佛過程當中、你的發心和你的所作所為。你的發心、你的所作所為已經對應到那邊的果位了，這是非常重要的，這也是我們講解這講稿的它很重要的一個意義。
根據凈土法門的五經一論中的兩部主要經典：一部是《觀無量壽佛經》，一部是《無量壽經》，我列了一個表，把它作為我們這個講稿的科判。就是念佛的人，這裡面又分了兩個內容。第一個內容是身份，這個身份剛才也講到了，也很重要，這個在經上有解釋。
最主要是所行，重點的重點在這兒。不管你是誰，你做什麼得什麼，就是這么簡單。然後你做了不同的事，做了不同的功德，那麼臨命終的時候，這是必然的。誰來迎接那是不一樣的，在迎接的過程當中就已經有很大的差別了。
有的是阿彌陀佛與諸聖眾親自來接，大放光明;有的是阿彌陀佛化現了很多佛來迎接;有的是阿彌陀佛不顯現，觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接。
這個隨著這個講稿我們一點點地給大家展開。現前境界是什麼?有的是自見蓮花不合，馬上到了蓮台上，瞬間就是一剎那頃，一回頭頃，就像很短暫的時間就能夠到了西方極樂世界，這個是境界現前。
在臨命終的過程當中他會看到什麼，會經歷什麼，這一點如果對應到我們大乘佛教當中，這一部分就相當於聞解脫。整個的這一些他屬於思和聞解脫，這一段就是屬於聞解脫了。這一段這個聞解脫是什麼意思?現在我們能夠知道臨命終的時候，會有什麼境界現前的話，到那時候出現不同的境界，就會知道怎麼處理，統統知道，當境界現前的時候，你的智慧(正念不失)和業力(凈業的力量)起最大作用。
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