「佛告阿難，其中輩者，十方世界諸天人民」，還是指的所有的眾生都有這個資格，這些眾生如果你具備什麼樣的發心，什麼樣的功德和行持，你就能夠往生到西方極樂世界，而且是決定往生到什麼果位。
中輩的行者呢,「十方世界諸天人民,其有至心願生彼國」，後面一個，「雖不能行作沙門,大修功德」，這個就是說的雖然不能出家，從這里從身份上體現了，經書上告訴我們，真正上輩能夠往生的，可能是出家人。
那麼上輩以下的那就是在家人，那在家人又分中輩和下輩：在家行善的、虔誠的屬於中輩;有的在家的不是很虔誠、不很修行的人，他有一定惡業的人，那麼他可能是下輩。
因為《無量壽佛經》包括凈土法門是三根普被，這是他的一個特點，在這里顯現出來了。「其有至心願生彼國」的，他也願意往生西方極樂世界，但是呢，雖然不能行作沙門，他不能夠出家，沒有機會，沒有因緣。「大修功德」，他也得要修持很多的功德，做很多的事。
「當發無上菩提之心」，還是要發無上菩提心，發了無上菩提心以後，在願力的策動下，才能真正地行持無上的菩提行。他的行持方法呢，還是專一，「一向專念無量壽佛」，一定要「多修善」，就是一定要修善，「奉持齋戒」，他後邊一句話，「奉持齋戒」，這個講到戒。
這個戒呢，那麼受了什麼戒那就持住什麼戒。作為在家的人，他又分在家行善的人，佛門弟子;還有的是做惡的，下品的是做惡的。「奉持齋戒，起立塔像」，這是一個列舉，「起立塔像」是什麼意思呢，隨順做功德，「起立塔像」，塔是佛塔，像是塑佛像，這是一種列舉。
「飯食沙門」，古代所有的出家人，都是托缽化緣，吃十方的飯，那麼吃誰的，就是吃信眾的。信眾在供養僧人的這個過程當中，他會積累很大的功德和福報，所以說要通過「飯食沙門」，供養僧人來行功德。
供養僧人分四類：第一類是飲食;第二是衣服;第三是卧具;第四是湯葯。釋迦佛在世的時候講到，這四種可以接受供養，這是比較清靜的，飲食指吃的一切飯，這個飯食沙門是通過飲食來列舉，實際涵蓋了衣服、涵蓋了卧具，這個卧具是睡覺用的，湯葯是治病用的，這個一定要知道。
民間有種說法送人不能送葯，那是不對的。因為這個葯它是治病的，這個在佛教它是允許的，所以「起立塔像，飯食沙門」。後面有一個「懸繒然燈」，「懸繒然燈」就是對於佛教經典當中要求的那些寺院、念佛堂這類的道場這類的場所，懸掛一些比較好的，庄嚴佛凈土的一些器具，裡邊包括很多幢、幡、寶蓋這些，包括油燈，我們現在是點的酥油燈，這都是可以的。
「散花燒香」，花有很多：撒的、供的、插的、都是可以的，香也有很多：塗香、抹香、焚香、線香、檀香，這個也有很多，這是一種列舉。是指的一定要行善，一定要大行功德，隨你的因緣去做。如果這些也不做，你沒有功德。沒有功德，連中品也得不到，就這個意思。你不做就得不到，就這么簡單。
「以此迴向，願生彼國」，所有的這些功德，最終走的時候沒有想到要到其他地方去，還是要求生西方極樂世界，這一類的人，其人臨命終的時候，這類的人也能往生。臨命終的時候，無量壽佛，這個中輩的這種，「無量壽佛，化現其身」，沒有親自來，是化身來的，「光明相好，具如真佛」，就像真佛一樣，但是呢，他是化佛。
「與諸大眾，現其人前」，所有的，你像我們這個畫呀，所有的阿彌陀佛領的觀音、勢至、八大菩薩等等，來的這些聖眾呀全是化現的，真實的和化現的形像完全一樣。但是呢，因為這個念佛的人的功德大小不一樣，開顯的智慧不一樣，所以說他所見的東西不一樣，形像是一致的，中輩是化佛與化聖眾來迎接的，所以這個中輩往生的這個人呢，「其隨化佛往生其國，住不退轉」，就不會再墮落三惡道了，這是保證的。
「功德智慧，次如上輩者也」，功德和智慧比上輩的要次，所以說他分九品的不同。有的人不理解，老是認為我往生西方以後完全和佛一樣了。如果你往生西方以後完全和佛一樣的話，那麼西方極樂世界怎麼能有九品的不同呢?西方極樂世界因為是阿彌陀佛的慈悲願力化現的，是佛證德果地上的福德和智慧的化現。所以，每個人往生到西方極樂世界以後，根據經上講，去了，他那個顯相、身相和阿彌陀佛一樣紫磨金身， 三十二種大丈夫身相，沒有好醜之分。但是呢這里提到了功德和智慧不一樣，功德和智慧不一樣，這個一定要知道。
