什麼是佛?什麼是佛教?學佛是為什麼?

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  1、什麼是佛?

  【佛】這個字是從印度梵文音譯過來的,它是[智慧.覺悟]的意思。當年為什麼不用【智,覺】這兩個字翻譯呢,因為佛陀含義是無限的深廣,這兩個字不能夠全部包括,因此就採用音譯,然後再加以註解。佛這一個字有體有用,從它的本體說是智慧】,從它的作用上講是【覺悟】。

  2、什麼是佛教?

  佛教佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育,時間上它講過去,現在,未來;空間上,它講我們眼前的生存環境一直推演到無盡的世界佛教是教育不是宗教,我們稱釋迦牟尼佛為「本師」,只有教學才有師生的關係。我們自稱為弟子弟子中國古時候學生的自稱。不同於一般的教育,佛教的是三世的教育。即過去,現在,未來

  3、佛教的創始人是誰?

  佛教的創始人是印度迦毗羅衛國凈飯王的太子,喬達摩.悉達多,十九歲那年,他放棄了榮華富貴出家修行,三十歲得道,成道後稱為釋迦牟尼佛。據中國歷史記載,他誕生在周昭王二十四年,距現在兩千五百多年了,於周穆王五十三年入滅,住世七十九年,講經說法四十九年。佛入滅後一千年,也就是中國東漢明帝永平十年(公元六十七年)佛教正式傳入中國

  4、如來佛釋迦牟尼佛是一個人嗎?

  不了解佛法的人看了電視劇【西遊記】後,常對如來佛釋迦牟尼佛這兩個名詞有錯誤的認識,【如來】是佛的一種稱號,釋迦牟尼佛只是我們娑婆世界的一尊佛,它方世界有無量無邊的諸佛。比如,極樂世界阿彌陀佛,佛有十種稱號【如來,應供,無上士,調御丈夫天人師,明行足,正遍知,善逝,世間解,世尊】,如果加上【佛】之名號共十一種。如來是一種統稱,我們可以稱釋迦牟尼佛為釋迦牟尼如來就像我們稱呼老師老師是一種統稱,然後才有張老師,李老師

  5、涅槃是什麼意思?

  涅槃的意思,粗淺地講,就是除盡了煩惱,到了不生不滅、永久安全和平快樂寧靜境界。佛為了教化世人,所以才出現世間,同世人一樣的生活,等到教化的事辦完了,佛就離棄肉身,回到原來不生不滅、永久安全和平快樂安寧的境界去了,那境界就是涅槃

  不懂佛法的人,看見佛入了涅槃,就說佛死了,其實佛是永遠不會死的。佛如果有死,那就凡人一樣了,還能算是佛嗎? 再說俗點:就是我們一般人歸西了,有道高僧就稱為「涅槃」。

  6、學佛只是追求心靈的寄託嗎?

  寄託心靈方式有很多學佛也可以達到這個效果,但這並不是學佛目的

  所謂寄託心靈其所指的心靈,只是我們的妄念而已。追求心靈的寄託,為的是使心靈得以安頓。而寄託心靈方法,不外是藉用藝術宗教等外境,以虛幻的外境羈絆妄念。但妄念是念念生滅、變幻不定的,即使暫時獲得安頓,也不會永遠,終究會再度失落,再度追求別的目標來求寄託。雖有少數的人能把一生、甚至把生命部獻給藝術,但這是妄念強烈的執著,強烈的追求,不斷加強追求同一境相為目標,表面上看似找到終身的寄託,事實上依舊是不斷在追求,並不能使心靈得到安頓。所以向外追求心靈的寄託,事實上是不可能得到真正寄託的。

  學佛,則正好相反,是向內追求自己的真心。追求真心的第一步,是止息妄念,使妄念對外境不起作用而不是向外境找寄託,用外境滿足妄念妄念止息了,身心自然安頓,而真正達到追求心靈寄託的目的。但這並不是學佛目的,而只是學佛的開始。

  7、學佛目的是什麼?

  學佛是為了什麼目的?以什麼動機學佛?這點非常重要。因為『因地不真,果召迂曲』,如果動機正確,怎麼學、怎麼修,都會走到歧途去。

  一般說來,學佛四種不同的發心

  一是為了此生或下一生的福報,或為了自己或家人壽命健康而來學佛;

  二是為了自己解脫生死輪迴痛苦而來學佛;

  三是除了追求自己解脫也要救度一切眾生都能和自己一樣解脫痛苦,乃至都能究竟成佛,為了這個目的而來學佛;

  四是了解一切生死輪迴、或成佛涅槃,一切的痛苦解脫,一切的眾生佛果,都一樣只是虛妄的幻相,沒有什麼可追求,也沒有什麼必須脫離的,為了讓自己和一切眾生都能覺知這個道理,並回歸這種超越的絕對境界而來學佛

  這四種發心,雖然有層次上高低的差異,但基本士都還不算錯誤。當然我們不鼓勵第一和第二種發心,但如果你是以這兩種發心而來學佛,我們也不排斥,但你自己必須逐步調整自己的心態,隨著對佛法了解的深入,和心量的逐漸開展,讓追求的目的也跟著提升。事實上,學佛的真正目的有一個:圓滿覺悟

  除了這四種目的之外,如果你還有不同的目的那就要小心了,最好自己徹底檢討一下。特別是如果為了追求超常態的能力、為了感應、或通氣脈、練靈動等等目的而來學佛,請一定要重新考慮,重新了解佛理,重新建立學佛理念,等確定具有正確動機後,再來學佛。因為學佛是一條追求正確覺悟之路而不是追求迷惑於超常態能力感應之路。如果以超能力感應來吸收信徒的,必定不是真正的佛法。如果為了超能力感應而來學佛的,必定會走入歧途。拿自己的慧命去換取虛幻的超能感應的眩惑,那是最不值得的事。

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  8、佛教迷信嗎?

  所謂迷信,是自己未經探究了解,就附和他人的說法,盲目的相信。

  任何教法,都沒有所謂迷信迷信迷信與否,是你信仰態度如果你已經深入了解,經過觀察和思考,認為它的教法沒有錯誤,和你的觀念相吻合,而產生信仰,那便是理智的信仰。如果還沒了解,只聽別人說很好,或者依從家族傳統而跟著信仰信仰之後還不深入了解,只純粹當做是『信仰』,那即使你所信仰教法有多好,你本身也是迷信如果你不了解佛教,只聽別人說佛教迷信,或看見佛教的一些儀式表相,未經深入了解其義理,就評斷佛教迷信,那你自己才是迷信迷信他人的說法迷信自己的成見

  佛教從不贊同人迷信,相反地,它鼓勵人懷疑,並把所懷疑的事提出來討論。唯有知道懷疑,才會認真地探討,而得到答案,如此才能產生埋性的信心事實上,沒有任何宗教是像佛教這樣容許懷疑,這樣開放,這樣不迷信的。

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  9、佛教消極悲觀嗎?

  許多人聽到佛教講「無常」、講「生死」,就認為佛教悲觀消極。但是事實上,無常、苦、空、生老病死都是世界存在的事實真相,它不會因為你不談它而消失。

  消極或積極、悲觀樂觀,不是在無常、苦、空、或生老病死這些事,而是在於你如何面對這些既存的事實?你用什麼態度來面對它?如果你能正視它,這就是積極;如果你認為這些太消極,而不願意談,或者不敢碰觸,以為不面對它就不存在了,這種逃避的心態才是真正的消極,不只是消極,更是自欺欺人的愚痴想法如果你面對這些事實,而認為無法突破,甘心被它所限,因而消沉,或放縱享樂,那是消極;如果能正面探討它,突破它的限制,就是積極。如果你不願去突破它,而認為人生完全沒有任何意義,那才是悲觀;如果你能從探討和突破中發現人生的另一層真實意義那就樂觀

  佛教正視這世界上一切現實問題的存在,用心來探討,並找尋解決的方法,從內心真正的自己,來突破外在的限制,找到無量的生命意義。所以事實上,佛教是真正積極樂觀的。

  10、佛教相信死後生命嗎?

  當然,佛教生命觀就是永恆不滅、無始無終的生命觀。不只死後還有生命生前也有生命。每一番生命生死現象,都只是一次受業報的形態而已。

  當這一階段生命「死亡」之後,會暫時進入一種叫「中陰」的過渡狀態,等待再一次的「出生」。至於下一生的地點和形態,是依過去世所造的業而決定。這就叫做「生死輪迴」、或「六道輪迴」。這就是一般眾生生命現象

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  11、什麼是六道輪迴?

  六道,是眾生死後的六個去處天道人道阿修羅道,地獄道,餓鬼道,畜生道。周而復始的在這六道中輪轉,前三個為善道,後三個為惡道,造善業死後去善道,造惡業死後去惡道,隨自己生前業力牽引,該去哪一道就去哪一道。所謂「萬般將不去,唯有業隨身」。

  12、真有極樂世界嗎?

  極樂世界釋迦牟尼佛在無量壽經講到的,佛制定的戒律里有不妄語,難道他自己反而說瞎話騙人嗎?可見極樂世界確實有。

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  13、極樂世界天堂一樣嗎?

  不管從哪個角度來講,極樂世界天堂都是完全不同的。天堂是由眾生的共業力所現的,一個供善業成熟眾生享樂的地方。每一層天大多都有它的天帝管轄,卻不一定有佛法。它的快樂是相對的樂,是感覺作用的樂,是終必會消失的樂,是會引生痛苦的樂,是不究竟的樂。它的景象、享用的物品,盡管再多麼美妙,也都終必壞滅,都不是真正清凈的。最重要的是,它還是在六道之中,福報享盡後,還是要墮入其他五道之中,繼續再受輪迴

  而極樂世界它是阿彌陀佛的大悲願力所建立的清凈國土是一個發心努力修行者專心修行地方。由於阿彌陀佛的願力,極樂世界沒有惡道,生到極樂世界的人也都沒有生老病死痛苦壽命非常長,長到足以修行成就,所以生到極樂世界的人,永遠沒有機會再受生死輪迴。除非往生極樂世界的人,承著彌陀宏願到六道中示現生死,廣度眾生。又由於阿彌陀佛的願力,生到極樂世界的人,所有生活上的必須品,和修行上所需要的東西,都只要動一個念頭自然出現,不必再為生活修行煩惱,可以把所有的時間精神用在修行上,所以能夠很快成就

  又由於阿彌陀佛的願力,極樂世界沒有任何障礙修行事物,所有的事物都是幫助大家修行的,所以生到極樂世界的人都很就能成就。所以生到極樂世界,必定都安享清凈的究竟大樂,因此稱為「極樂」! 阿彌陀佛!

THE END