「中品下生者，若有善男子、善女人」，這一類可以不是佛弟子，善男子、善女人就可以不是佛弟子了，也可以是佛弟子，是這樣。因為根據他下面那個所行持的，你看「孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時」，但是他後面有一個，中品下生後面都帶有條件，就是善男子善女人是世間的善人。世間的善人，舉了個例子，「孝養父母」這都是世間的善人。
後面一句話叫「行世仁慈」，這個面就很廣了，就等於說他們沒有佛學的理念、沒有皈依，甚至說沒有空性、沒有禪定功夫這個都可能。但是他是世間的人，「行世仁慈」，世間的仁慈，孝養父母也是世間的仁慈，面很廣了，這種世間善人臨命終的時候，他在這一品中品的下生，但是有個條件，如果沒有這個條件他也往生不了。
臨命終的時候，「遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事」，就是為他宣講西方極樂世界的依報莊嚴，相當於為他讀誦經典。或是給他讀誦經典，或是按經典意思給他講那邊的情況，「亦說法藏比丘四十八願」，或者是告訴他阿彌陀佛發過四十八願，叫他明白怎麼個情況，「聞此事已，尋即命終」，這個很重要。
「尋即命終」，為什麼?因為他沒有基礎，沒有佛學的基礎，沒有修行的證量，他只是世間的一個善人而已。在他臨命終的時候有緣，過去的善根和福報因緣成熟了，感得有善知識為他講那邊的事，或者類似為他描述阿彌陀經，或者是五經一論上西方極樂世界的情況，為他講阿彌陀佛的慈悲大願，他聽聞這個事以後，「尋即命終」，尋頃命終是啥意思呢?他馬上就死掉了。
如果不是到臨命終，過很長時間走，都很難保證。這一點是說明了臨命終那一念的重要性。無論你是修行功夫多高的或是沒有定力的，臨命終的那一個正念不失是非常重要的。所以他聽到這個好處以後，心生歡喜，發起了一個求生西方極樂世界的心念，這時候很快命終了，算是臨終正念不失，臨終生起了求生之心。
「譬如壯士屈伸臂頃」，就像一個很有力量的一個壯士把拳一下子打出去一樣，很短的時間即生西方極樂世界，他也可以生西方極樂世界。經七日，遇到觀音、勢至，見不到佛。不是佛不在，是因為他智慧不夠，業障很重，就等於說阿彌陀佛在，他也看不到，和我們是一樣的，我們無論在哪個地方修行，根據你自己的福報，根據你自己的證量和智慧開顯的程度，你所感知的、接納的佛菩薩的那種慈悲加持是不一樣的。
有的證得空性的人，他就真實地看到佛菩薩的報身。這個報身，比方說觀世音菩薩和阿彌陀佛在西方極樂世界，證空性的人他能看到他，為什麼?他就證得了那種層面的功德，微細的東西。所以說經七日，中品下生的人，七天遇到觀世音菩薩及大勢至菩薩，沒說遇到阿彌陀佛。
「聞法歡喜，得須陀洹」，觀音菩薩、大勢至菩薩給他講法，他聽了很高興，然後就證得還是個須陀洹，還是個初果，「過一小劫，成阿羅漢」，中品的時候，半劫成阿羅漢，這一品的時候是一劫，一小劫成阿羅漢，所以時間長度是不一樣的，「是名中品下生者」。
