【觀經疏三心釋】決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛證勸一切凡夫念佛決定得生
又決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。
第四信、信《阿彌陀經》。「決定深信」，第一信機，第二信法，第三信《觀經》，第四信《阿彌陀經》，「深信」前面都加了兩個字「決定」，「決定深信」。善導大師《觀經四帖疏》的疏文，用字用語都非常精妙，不可以改一個字。後面的跋文講得很清楚：「一字一句，不可增減。」善導大師是阿彌陀佛，阿彌陀佛講的話，你可以改一個字嗎?除非印錯字。
「《彌陀經》」就是《阿彌陀經》。十方諸佛有很多，所以用「恆沙」來形容。恆河的沙非常細小。世尊當年在印度行化，大部分的時間都在恆河的中下游，所以世尊說法常常就地取材，就當時的環境來譬喻、解說、演化，讓佛弟子能懂得世尊所說的真理。所以經典世尊如果要形容數目數量的多，經常用恆河沙來作比喻、作形容。善導大師也是一樣，「十方恆河沙諸佛」，十方的諸佛如來無量無邊。看到這一句疏文，師父就覺得非常的慚愧，十方有如恆河沙那麼多的人成佛了，我現在還在人世當人受苦。當一個凡夫，實在真可憐，真是世尊在《楞嚴經》所講的「可憐憫者」。還不念佛就更可憐了。雖然很可憐，但是我們還念佛，還是人中的好人、人中的妙好人、人中的上上人、人中的稀有人。不念佛的人，是人中的最可憐的人，實在非常的可憐。
所以十方諸佛如來都是在證勸，「證」就是同證，「勸」就是同勸。「一切凡夫，決定得生」，「得生」上面用「決定」。十方的凡夫只要念佛，決定可以往生極樂世界，這是十方諸佛如來共同證誠、共同勸勉的。為了讓十方眾生能夠「無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，所以十方諸佛如來，都出廣長舌相，證誠念佛成佛真實不虛。十方諸佛如來太慈悲了，為什麼?因為十方的諸佛如來，跟釋迦牟尼佛，都了解我們眾生的疑心很重，不相信世尊一佛所說，不相信法藏古佛一佛所發的願，所以諸佛如來通通證明念佛能成佛。我們眾生知道了：「那麼多如恆河沙的諸佛如來，都證誠念佛成佛，那肯定念佛可以成佛。」十方眾生就會「老實念佛，莫換題目」，印光大師的開示。
如果雜修雜行，整天在改修法門，那你怎麼能成就呢?法門八萬四千，你學兩三個法門，經教想要融會貫通，就很不容易了。師父常在講「道業未成身先死」，娑婆世間的生死凡夫而言，最重要的就是當生往生，肯定這一輩子能往生極樂世界，法門無量誓願學，事實上到了極樂世界，有的是永遠無量的壽命，那時候來學還不慢啊，而且還有最高明的老師——阿彌陀佛在教導我們，你還能不開悟嗎?還有什麼法門你不懂的嗎?還有什麼經教你不會的嗎?通通都ok了，沒問題，為什麼?阿彌陀佛在教導我們。
所以念佛往生，對我們是最重要的。能夠讓我們解脫生死，往生成佛的法門，就是最好的法門。對我們而言，最重要就是肯定能往生。
阿彌陀佛叫我們念佛我們就念佛，釋迦牟尼佛叫我念佛我就念佛，善導大師叫我念佛我就念佛，印光大師叫我念佛我就念佛。這么了不起的佛菩薩祖師大德叫我念佛，我還不念佛，那不更凸顯出凡夫的心是非常的下劣，疑心非常的深重嗎?
貪、瞋、痴、慢、疑、惡見就是見思二惑，生死的六大根本煩惱。為什麼十方如恆河沙那麼多的諸佛同證同勸「一切凡夫，念佛決定得生極樂世界」?十方諸佛如來都知道眾生的根本煩惱——疑!懷疑，不相信佛所講的話。一佛所講的話還不太願意相信。剛剛講觀經經文，「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家」，我聽世尊的，世尊不會騙我們——就算騙我們，騙到極樂世界，豈不是更好?
了解這個道理，我們心就會真正安住於六字洪名，老實念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……任何人叫你不要念佛，你也一定會念佛;任何人叫你不要修凈土法門，你也一定會修凈土法門;任何人叫你不要看善導大師的《觀經四帖疏》，你也一定會看善導大師的《觀經四帖疏》，因為你的信心建立在南無阿彌陀佛這六字之上，不是建立在自己的凡夫之心。
