我們來看這段，上品下生者，這是標定其位，是大乘下善凡夫人。那麼他受什麼法呢?跟前兩品往生不同，[亦信因果]，大家注意這個「亦」啊，「亦信因果」呢，就是或信或不信，這就叫亦。前面兩品是要深信的，那麼這一品，上品下生，他即便是信，但信得不深，行善的心就常常會退轉，善心一退，惡心惡法就會起來，我們常常造業，常常不持戒法，這些都是由於不深信善惡因果所導致的。
如果一個人深心相信善惡因果報應，他就不敢去造業，你說一造這個業，就會到阿鼻地獄去，他會去造嗎?如果他不相信有地獄，哈哈，這些都是騙人的，都是勸善的一種假設，他就敢去做了。原來有個法師講沙彌律儀，下面就有很多沙彌在那裡，講完了這些持戒的功德和不持戒的因果什麼什麼的，下課的時有個沙彌就來問他：「法師啊，犯了戒真會下地獄嗎?你可不要嚇我啊!」其實說明他不信。
那麼如果能深信這種極樂凈土它那種法性無為的樂，他求往生的善心一發就不會退轉。他往往念一念，念的退轉了，都是對這種凈土極樂世界深信沒有發起來的原因，所以在這裡亦信因果。但是他雖然信，或信或不信，或者信心有間斷，但他有一點，對一切大乘經典，他不懷疑，不誹謗，這也是他的善根，不謗大乘。
如果他誹謗大乘，那就是所有的佛來幫助他也沒辦法救了，謗法罪是最重的。這個[亦信因果，不謗大乘]，好像沒有什麼，但是他最主要求往生的，得到上品下生的就是這個條件，但發無上道心，他沒有什麼其他的殊勝的行業，只是發了菩提心，可見發菩提心功德不可思議，一發菩提心，你沒有幹什麼，你都能夠上品下生。
那麼這個菩提心在通途是上求佛道，下化眾生，要發成佛的心，那麼這個心在凈土法門有一個很好的詮釋，我們來看善導大師有一段這樣的話：[唯發一念厭苦樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名發菩提心也。]你看這裡指出了一個凈業行人發菩提心下手的方便，往往我們是發菩提心怎麼發，摸不到門，因為凡夫眾生都是自私自利的，都離不開我執的，要把我執的心放大，發菩提心，這不是件簡單的事，有的是口頭上發，行為上根本就心量沒有打開，那麼這裡怎麼下手呢?
你就發一念什麼心呢?對這個娑婆世界的苦厭離，對極樂世界的境界，依正庄嚴那種神往，從厭離和欣求下手，神往之後，就要趕緊求往生，求往生的目的是要在彼土快速圓滿菩薩的大悲願行，普賢十大願王，在那裡圓滿，圓滿了大悲願行之後，還要回到娑婆世界生死稠林普度一切眾生。你把這個心發起來 ，從厭離欣求再擴大一點，去救度有緣的眾生，還回來，這就是發菩提心。也就是以厭離娑婆欣求凈土的心，發出往生成佛回來度眾生的心就是發菩提心。
你這個心從真實心裏面發起來之後，這就是你上品下生的資格。就以這樣發菩提心的功德迴向願求生極樂世界。那麼下面就是以這一念發心的功德迴向求往生為能感之機，就感得在臨命終時，阿彌陀佛和觀世音、大勢至以及諸多的菩薩拿著金色的蓮華，金蓮華，阿彌陀佛的光明裡面變化了五百尊化佛來迎接這個行人，那麼五百化佛同時伸出手來接引，這些聖眾都同聲讚歎：[法子，汝今清凈]，就是你的罪業滅了，就清凈了。這個[汝今清凈，發無上道心]，正因為你這個宿世的罪業淡薄了，你才能夠在本地發出無上菩提心。[我來迎汝]，這還是說這個行人雖然睹見了阿彌陀佛觀音勢至來了，他內心還有懷疑，懷疑恐怕自己不能往生，「你看我就是發了下心嘛，什麼事都沒干，哪能真有那麼便宜的事，阿彌陀佛來接我啊，」他也懷疑。
為了破除這個懷疑，阿彌陀佛說[我來迎汝]，不僅是彌陀一尊佛說，化佛和所有聖眾都在說[我來迎汝]，這一說，這個行人就放心了，真有這麼便宜的事，由於阿彌陀佛、菩薩聖眾太慈悲了，他非要接我去不可嘛。所以他就蒙聖眾的告示，心懷踴躍，自己就看到自己坐在金色的蓮台上，蓮台就慢慢子合起來。合起來坐好之後，隨在阿彌陀佛的後面，一念就往生到了西方凈土七寶池中。
